4034 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : حدثني عمر رضي الله عنه قال : " لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : فلان شهيد ، وفلان شهيد ، حتى مروا على رجل ، فقالوا : فلان شهيد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كلا إني رأيته في النار في بردة غلها ، أو عباءة ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس : أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون " ثلاثا . قال : فخرجت فناديت : ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون ، ثلاثا . رواه مسلم .

التالي السابق

عرض الحاشية

4034 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : حَدَّثَنِي عُمَرُ ) : لَيْسَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْأُصُولِ ( قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمَ خَيْبَرَ ) : بِالرَّفْعِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالنَّصْبِ ( أَقْبَلَ نَفَرٌ مِنْ صَحَابَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : بِالْفَتْحِ جَمْعُ صَاحِبٍ وَلَمْ يُجْمَعْ فَاعِلٌ عَلَى فَعَالَةٍ إِلَّا هَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ ( فَقَالُوا ) أَيْ : بَعْضُهُمْ ( فُلَانٌ ) أَيْ : مِمَّنْ قُتِلَ ذَلِكَ الْيَوْمَ ( شَهِيدٌ ، وَفُلَانٌ شَهِيدٌ ) أَيْ : وَهَكَذَا ( حَتَّى مَرُّوا عَلَى رَجُلٍ ، فَقَالُوا : فُلَانٌ ) أَيِ : الْمَمْرُورُ عَلَيْهِ ( شَهِيدٌ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَلَّا " ) : رَدْعٌ لِمَا فُهِمَ مِنْ قَوْلِهِمْ فُلَانٌ شَهِيدٌ أَنَّ رُوحَهُ فِي الْجَنَّةِ ( " إِنِّي رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ فِي بُرْدَةٍ " ) أَيْ : لِأَجْلِ قِطْعَةِ ثَوْبٍ مُخَطَّطٍ ( غَلَّهَا " ) أَيْ : خَانَهَا مِنَ الْغَنِيمَةِ ( " ، أَوْ عَبَاءَةٍ " ) : بِفَتْحِ أَوَّلِهَا مَمْدُودًا وَيُقْصَرُ كِسَاءٌ لَبِسَهَا الْأَعْرَابُ وَهِيَ ذَاتُ خُطُوطٍ أَيْ : ، أَوْ فِي عَبَاءَةٍ غَلَّهَا وَالشَّكُّ لِأَحَدٍ مِنَ الرُّوَاةِ ( ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ! اذْهَبْ فَنَادِ فِي النَّاسِ : أَنَّهُ " ) : بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَيُكْسَرُ وَالضَّمِيرُ لِلشَّأْنِ ( " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ " ) أَيِ : ابْتِدَاءً ( " إِلَّا الْمُؤْمِنُونَ " ) أَيِ : الْكَامِلُونَ ( ثَلَاثًا ) : مُتَعَلِّقٌ بِنَادِ ( وَقَالَ ) أَيْ : عُمَرُ ( فَخَرَجْتُ فَنَادَيْتُ : أَلَا إِنَّهُ ) : لِلتَّنْبِيهِ ( لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا الْمُؤْمِنُونَ ، ثَلَاثًا ) .

[ ص: 2604 ] قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : الْمُؤْمِنُ فِي الْعُرْفِ مَنْ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَبِمَا جَاءَ بِهِ ، وَمَنْ غَلَّ كَأَنَّهُ لَمْ يُصَدِّقْهُ لِعَدَمِ جَرْيِهِ عَلَى مُوجِبِ تَصْدِيقِهِ ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ زَجْرًا لَهُمْ عَنْ ذَلِكَ ، أَوْ يُقَالُ الْمُرَادُ بِالْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقُونَ مِنَ الذُّنُوبِ ، وَبِالدُّخُولِ بِلَا عَذَابٍ ، وَقَوْلُهُ : " إِنِّي رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ " يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَعْضَ مَنْ يُعَذَّبُ فِي النَّارِ يَدْخُلُهَا ، وَيُعَذَّبُ فِيهَا قَبْلَ الْقِيَامَةِ ، وَفِيهِ تَأَمُّلٌ ; لِأَنَّ النُّصُوصَ شَاهِدَةٌ عَلَى أَنَّ دُخُولَ النَّارِ حَقِيقَةً يَكُونُ بَعْدَ الْحَشْرِ ، فَتُحْمَلُ هَذِهِ الرُّؤْيَةُ عَلَى وَجْهِ التَّمْثِيلِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ سَيَكُونُ كَذَلِكَ ، كَمَا مُثِّلَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُخُولُ بِلَالٍ فِي الْجَنَّةِ قَبْلَ مَوْتِهِ ، نَعَمْ عَذَابُ الْقَبْرِ حَقٌّ ، لَكِنَّهُ نَوْعٌ آخَرُ لَا بِهَذَا الْوَجْهِ .

قُلْتُ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي الْكَلَامِ مَجَازٌ أَيْ : عَلِمْتُهُ فِي الْمَعْصِيَةِ الْمُوجِبَةِ لِلنَّارِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : ( إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ ) وَيُمْكِنُ أَنْ يُرَادَ بِالنَّارِ نَارُ الْبَرْزَخِ ، كَمَا فِي حَدِيثِ : " الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النِّيرَانِ " ، أَوِ الرُّؤْيَةُ مَحْمُولَةٌ عَلَى الْكَشْفِ وَالْمُشَاهَدَةِ ، وَالْمَعْنَى أَنَّ مَآلَهُ إِلَى النَّارِ .

قَالَ الطِّيبِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ : الْكَلَامُ فِي الشَّهَادَةِ لَا فِي الْإِيمَانِ فَمَا مَعْنَى هَذَا الْقَوْلِ ؟ قُلْتُ : هُوَ تَغْلِيظٌ وَارِدٌ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ يَعْنِي جَزَمْتُمْ أَنَّهُ مِنَ الشُّهَدَاءِ ، وَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ فَدَعُوا هَذَا الْكَلَامَ ; لِأَنَّ الْكَلَامَ فِي إِيمَانِهِ زَجْرًا وَرَدْعًا عَنِ الْغُلُولِ اهـ . وَيُمْكِنُ أَنَّهُ انْكَشَفَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ فِي النَّارِ ، وَمَا انْكَشَفَ لَهُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ ، وَحَقِيقَةُ الشَّهَادَةِ مُتَوَقِّفَةٌ عَلَى الْإِيمَانِ ، كَمَا أَنَّ دُخُولَ الْجَنَّةِ مُتَفَرِّعٌ عَلَيْهِ ، فَلَا يَنْبَغِي الْجَزْمُ بِالشَّهَادَةِ . لَا سِيَّمَا وَقَدْ ظَهَرَ مِنْهُ بَعْضُ أَسْبَابِ الشَّقَاوَةِ ، وَإِنْ كَانَ حَصَلَ مِنْهُ بَعْضُ أَحْوَالِ السَّعَادَةِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) .

4034 - ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : حدثني عمر ) : ليس رضي الله عنه في الأصول ( قال : لما كان يوم خيبر ) : بالرفع وفي نسخة بالنصب ( أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ) : بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا ذكره ابن الأثير في النهاية ( فقالوا ) أي : بعضهم ( فلان ) أي : ممن قتل ذلك اليوم ( شهيد ، وفلان شهيد ) أي : وهكذا ( حتى مروا على رجل ، فقالوا : فلان ) أي : الممرور عليه ( شهيد . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كلا " ) : ردع لما فهم من قولهم فلان شهيد أن روحه في الجنة ( " إني رأيته في النار في بردة " ) أي : لأجل قطعة ثوب مخطط ( غلها " ) أي : خانها من الغنيمة ( " ، أو عباءة " ) : بفتح أولها ممدودا ويقصر كساء لبسها الأعراب وهي ذات خطوط أي : ، أو في عباءة غلها والشك لأحد من الرواة ( ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا ابن الخطاب ! اذهب فناد في الناس : أنه " ) : بفتح الهمزة ويكسر والضمير للشأن ( " لا يدخل الجنة " ) أي : ابتداء ( " إلا المؤمنون " ) أي : الكاملون ( ثلاثا ) : متعلق بناد ( وقال ) أي : عمر ( فخرجت فناديت : ألا إنه ) : للتنبيه ( لا يدخل الجنة إلا المؤمنون ، ثلاثا ) .

[ ص: 2604 ] قال ابن الملك : المؤمن في العرف من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وبما جاء به ، ومن غل كأنه لم يصدقه لعدم جريه على موجب تصديقه ، ولم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين زجرا لهم عن ذلك ، أو يقال المراد بالمؤمنين المتقون من الذنوب ، وبالدخول بلا عذاب ، وقوله : " إني رأيته في النار " يدل على أن بعض من يعذب في النار يدخلها ، ويعذب فيها قبل القيامة ، وفيه تأمل ; لأن النصوص شاهدة على أن دخول النار حقيقة يكون بعد الحشر ، فتحمل هذه الرؤية على وجه التمثيل إشارة إلى أنه سيكون كذلك ، كما مثل له صلى الله عليه وسلم دخول بلال في الجنة قبل موته ، نعم عذاب القبر حق ، لكنه نوع آخر لا بهذا الوجه .

قلت : يحتمل أن يكون في الكلام مجاز أي : علمته في المعصية الموجبة للنار ، كما قال تعالى : ( إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين ) ويمكن أن يراد بالنار نار البرزخ ، كما في حديث : " القبر روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النيران " ، أو الرؤية محمولة على الكشف والمشاهدة ، والمعنى أن مآله إلى النار .

قال الطيبي : فإن قلت : الكلام في الشهادة لا في الإيمان فما معنى هذا القول ؟ قلت : هو تغليظ وارد على سبيل المبالغة يعني جزمتم أنه من الشهداء ، وأنه من أهل الجنة ، وقد رأيته في النار فدعوا هذا الكلام ; لأن الكلام في إيمانه زجرا وردعا عن الغلول اهـ . ويمكن أنه انكشف له صلى الله عليه وسلم أنه في النار ، وما انكشف له أنه من أهل الإيمان ، وحقيقة الشهادة متوقفة على الإيمان ، كما أن دخول الجنة متفرع عليه ، فلا ينبغي الجزم بالشهادة . لا سيما وقد ظهر منه بعض أسباب الشقاوة ، وإن كان حصل منه بعض أحوال السعادة ، والله أعلم . ( رواه مسلم ) .