4291 - وعن بريدة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " نهيتكم عن الظروف ، فإن ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه ، وكل مسكر حرام " . وفي رواية : قال : " نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم ، فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا " . رواه مسلم .

[ ص: 2757 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 2757 ] 4291 - ( وَعَنْ بُرَيْدَةَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " نَهَيْتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ ) : أَيْ عَنِ الِانْتِبَاذِ فِي ظَرْفٍ مِنْ هَذِهِ الظُّرُوفِ الْمَذْكُورَةِ كَمَا سَبَقَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهَا . ( فَإِنَّ ظَرْفَهَا ) : وَفِي نُسْخَةٍ بِالْوَاوِ . قَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : الْفَاءُ فِيهِ عَطْفٌ عَلَى مَحْذُوفٍ أَيْ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ وَظَنَنْتُمْ أَنَّهَا تُحِلُّ وَتُحَرِّمُ ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ، فَإِنَّ ظَرْفًا ( لَا يُحِلُّ ) : بِضَمِّ أَوَّلِهِ أَيْ لَا يُبِيحُ ( شَيْئًا وَلَا يُحَرِّمُهُ ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ) : قَالَ النَّوَوِيُّ : كَانَ الْإِنْبَاذُ فِي الْحَنْتَمِ وَالدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ وَالنَّقِيرِ مَنْهِيًّا عَنْهُ فِي بَدْءِ الْإِسْلَامِ خَوْفًا مِنْ أَنْ يَصِيرَ مُسْكِرًا فِيهَا ، وَلَا يُعْلَمُ بِهِ لِكَثَافَتِهَا ، فَلَمَّا طَالَ الزَّمَانُ ، وَاشْتُهِرَ تَحْرِيمُ الْمُسْكِرَاتِ وَتَقَرَّرَ ذَلِكَ فِي نُفُوسِهِمْ نُسِخَ ذَلِكَ وَأُبِيحَ الْإِنْبَاذُ فِي كُلِّ وِعَاءٍ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَشْرَبُوا مُسْكِرًا ( وَفِي رِوَايَةٍ ) : أَيْ لِمُسْلِمٍ ( قَالَ : " نَهَيْتُكُمْ ) : وَفِي رِوَايَةِ الْجَامِعِ : كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ ( عَنِ الْأَشْرِبَةِ إِلَّا فِي ظُرُوفِ الْأَدَمِ ) : اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ ; لِأَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ هِيَ الْأَشْرِبَةُ فِي الظُّرُوفِ الْمَخْصُوصَةِ ، وَلَيْسَتْ ظُرُوفَ الْأَدَمِ مِنْ جِنْسِ ذَلِكَ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَذَلِكَ أَنَّ الْأَشْرِبَةَ أَوْعِيَةٌ مُنْتِنَةٌ قَدْ يَتَغَيَّرُ فِيهَا الشَّرَابُ وَلَا يُشْعَرُ بِهِ ، فَنَهَى عَنِ الِانْتِبَاذِ فِيهَا بِخِلَافِ الْأَسْقِيَةِ لِرِقَّتِهَا ، فَإِذَا تَغَيَّرَ الشَّرَابُ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ يَنْشَقَّ ، فَيَكُونُ أَمَارَةً يُعْلَمُ بِهَا تَغَيُّرُهُ وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ : ( فَاشْرَبُوا ) : مَعْطُوفٌ عَلَى مَحْذُوفٍ أَيْ نَهَيْتُكُمْ أَوَّلًا عَنْ ذَلِكَ فَالْآنَ نَسَخَتْهُ " فَاشْرَبُوا " ( فِي كُلِّ وِعَاءٍ ) : وَقَوْلُهُ : ( غَيْرَ أَنْ لَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا ) : مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ مُسْتَثْنًى مُنْقَطِعٌ ، وَتَقْرِيرُهُ أُبِيحَ لَكُمْ شُرْبُ مَا فِي كُلِّ إِنَاءٍ غَيْرَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ ، وَلَا زَائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) ، وَكَذَا ابْنُ مَاجَهْ ، وَلَفْظُهُ : " كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأَوْعِيَةِ ، فَانْبِذُوا وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ " اهـ . وَهُوَ مِنْ بَدِيعِ الْأَحَادِيثِ حَيْثُ جَمَعَ بَيْنَ النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ .

[ ص: 2757 ] 4291 - ( وعن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " نهيتكم عن الظروف ) : أي عن الانتباذ في ظرف من هذه الظروف المذكورة كما سبقت الإشارة إليها . ( فإن ظرفها ) : وفي نسخة بالواو . قال الطيبي رحمه الله : الفاء فيه عطف على محذوف أي نهيتكم عن الظروف وظننتم أنها تحل وتحرم ، وليس الأمر كذلك ، فإن ظرفا ( لا يحل ) : بضم أوله أي لا يبيح ( شيئا ولا يحرمه ، وكل مسكر حرام ) : قال النووي : كان الإنباذ في الحنتم والدباء والمزفت والنقير منهيا عنه في بدء الإسلام خوفا من أن يصير مسكرا فيها ، ولا يعلم به لكثافتها ، فلما طال الزمان ، واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وأبيح الإنباذ في كل وعاء بشرط أن لا يشربوا مسكرا ( وفي رواية ) : أي لمسلم ( قال : " نهيتكم ) : وفي رواية الجامع : كنت نهيتكم ( عن الأشربة إلا في ظروف الأدم ) : استثناء منقطع ; لأن المنهي عنه هي الأشربة في الظروف المخصوصة ، وليست ظروف الأدم من جنس ذلك ذكره الطيبي . قال الخطابي : وذلك أن الأشربة أوعية منتنة قد يتغير فيها الشراب ولا يشعر به ، فنهى عن الانتباذ فيها بخلاف الأسقية لرقتها ، فإذا تغير الشراب لم يلبث أن ينشق ، فيكون أمارة يعلم بها تغيره والفاء في قوله : ( فاشربوا ) : معطوف على محذوف أي نهيتكم أولا عن ذلك فالآن نسخته " فاشربوا " ( في كل وعاء ) : وقوله : ( غير أن لا تشربوا مسكرا ) : منصوب على أنه مستثنى منقطع ، وتقريره أبيح لكم شرب ما في كل إناء غير شرب المسكر ، ولا زائدة للتأكيد ( رواه مسلم ) ، وكذا ابن ماجه ، ولفظه : " كنت نهيتكم عن الأوعية ، فانبذوا واجتنبوا كل مسكر " اهـ . وهو من بديع الأحاديث حيث جمع بين الناسخ والمنسوخ .