4380 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : كل ما شئت ، والبس ما شئت ، ما أخطأتك اثنتان : سرف ومخيلة . رواه البخاري في ترجمة باب .

التالي السابق

عرض الحاشية

4380 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : كُلْ مَا شِئْتَ ، وَالْبَسْ مَا شِئْتَ ) : أَيْ مِنَ الْمُبَاحَاتِ فِيهَا ( مَا أَخْطَأَتْكَ اثْنَتَانِ ) : مَا لِلدَّوَامِ أَيْ مُدَّةَ تَجَاوُزِ الْخَصْلَتَيْنِ عَنْكَ ( سَرَفٌ ) : بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ إِسْرَافٌ ( وَمَخِيلَةٌ ) : بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ أَيْ كِبْرٌ وَخُيَلَاءُ ، وَقَدْ رَوَى ابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا : " إِنَّ مِنَ السَّرَفِ أَنْ تَأْكُلَ كُلَّ مَا اشْتَهَيْتَ " وَالْقِيَاسُ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ مِنَ السَّرَفِ أَنْ تَلْبَسَ كُلَّ مَا اشْتَهَيْتَ . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَنَفْيُ السَّرَفِ مُطْلَقًا يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ الْمَخِيلَةِ ، فَنَفْيُ الْمَخِيلَةِ بَعْدَهُ لِلتَّأْكِيدِ وَاسْتِيعَابِ مَا يُعْرَفُ مِنْهُمَا نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى : فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا ، قُلْتُ : الظَّاهِرُ أَنَّ الْآيَةَ نَظِيرُ الْحَدِيثِ لِكَوْنِ الِانْتِهَارِ يَشْمَلُ الْأُفَّ . نَعَمْ مَفْهُومُ النَّهْيِ النَّهْيُ عَنِ الِانْتِهَارِ بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ ، بَلِ الظَّاهِرُ مِنْهُ أَنَّ الْإِسْرَافَ مُتَعَلِّقٌ بِالْكِمِّيَّةِ وَالْمَخِيلَةَ بِالْكَيْفِيَّةِ ; وَلِذَا قِيلَ : لَا خَيْرَ فِي سَرَفٍ وَلَا سَرَفَ فِي خَيْرٍ ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَرْجَمَةِ بَابٍ ) : يَعْنِي تَعْلِيقًا بِلَا إِسْنَادٍ وَهُوَ مَوْقُوفٌ ، لَكِنْ فِي مَعْنَى الْمَرْفُوعِ الَّذِي يَلِيهِ وَهُوَ قَوْلُ الْمُؤَلِّفِ .

4380 - ( وعن ابن عباس ، قال : كل ما شئت ، والبس ما شئت ) : أي من المباحات فيها ( ما أخطأتك اثنتان ) : ما للدوام أي مدة تجاوز الخصلتين عنك ( سرف ) : بفتحتين أي إسراف ( ومخيلة ) : بفتح فكسر أي كبر وخيلاء ، وقد روى ابن ماجه عن أنس مرفوعا : " إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت " والقياس عليه أن يكون من السرف أن تلبس كل ما اشتهيت . قال الطيبي : ونفي السرف مطلقا يستلزم نفي المخيلة ، فنفي المخيلة بعده للتأكيد واستيعاب ما يعرف منهما نحو قوله تعالى : فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما ، قلت : الظاهر أن الآية نظير الحديث لكون الانتهار يشمل الأف . نعم مفهوم النهي النهي عن الانتهار بالطريق الأولى ، وليس كذلك في الحديث ، بل الظاهر منه أن الإسراف متعلق بالكمية والمخيلة بالكيفية ; ولذا قيل : لا خير في سرف ولا سرف في خير ( رواه البخاري في ترجمة باب ) : يعني تعليقا بلا إسناد وهو موقوف ، لكن في معنى المرفوع الذي يليه وهو قول المؤلف .