4650 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إذا لقي أحدكم أخاه ، فليسلم عليه ، فإن حالت بينهما شجرة ، أو جدار ، أو حجر ، ثم لقيه ، فليسلم عليه " . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

4650 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِذَا لَقِيَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ ) أَيِ : الْمُسْلِمَ ( فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ ، فَإِنْ حَالَتْ بَيْنَهُمَا شَجَرَةٌ ، أَوْ جِدَارٌ ، أَوْ حَجَرٌ ) ، أَيْ كَبِيرٌ ( ثُمَّ لَقِيَهُ ، فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ ) أَيْ : مَرَّةً أُخْرَى تَجْدِيدًا لِلْعَهْدِ وَتَأْكِيدًا لِلْوُدِّ . قَالَ الطِّيبِيُّ : فِيهِ حَثٌّ عَلَى إِفْشَاءِ السَّلَامِ ، وَأَنْ يُكَرَّرَ عِنْدَ كُلِّ تَغَيُّرِ حَالٍ وَلِكُلِّ جَاءٍ وَغَادٍ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : رُوِّينَا فِي مُوَطَّأِ الْإِمَامِ مَالِكٍ أَنَّ الطُّفَيْلَ أَخْبَرَ أَنَّهُ كَانَ يَأْتِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فَيَغْدُو مَعَهُ إِلَى السُّوقِ . قَالَ : قُلْتُ لَهُ ذَاتَ يَوْمٍ : مَا تَصْنَعُ بِالسُّوقِ وَأَنْتَ لَا تَقِفُ عَلَى الْبَيْعِ ، وَلَا تَسْأَلُ عَنِ السِّلَعِ ، وَلَا تَسُومُ بِهَا [ ص: 2947 ] وَلَا تَجْلِسُ فِي مَجَالِسِ السُّوقِ ؟ فَقَالَ لِي : إِنَّمَا نَغْدُو مِنْ أَجْلِ السَّلَامِ وَنُسَلِّمُ عَلَى مَنْ لَقِينَا . قُلْتُ : هَذَا الْحَدِيثُ سَيَأْتِي بِأَبْسَطَ مِنْ هَذَا فِي الْفَصْلِ الثَّالِثِ ، وَيُنَاسِبُهُ مَا كَانَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ مِنَ السَّادَةِ النَّقْشَبَنْدِيَّةِ يَخْتَارُ الْقُعُودَ فِي السُّوقِ قَائِلًا : إِنَّ هَذَا خَلْوَةُ الرِّجَالِ ، وَلَعَلَّ وَجْهَهُ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَاكِرُ اللَّهِ فِي الْغَافِلِينَ بِمَنْزِلَةِ الصَّابِرِ فِي الْفَارِّينَ عَلَى مَا رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ ، كِلَاهُمَا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، هَذَا وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الْمَرْوِيِّ عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - بِرِوَايَةِ أَحْمَدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَأَبِي دَاوُدَ وَالْحَاكِمِ : أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ ، وَمَحَى عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ " وَلَعَلَّ وَجْهَ الْحِكْمَةِ فِي ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَنْظُرُ فِي كُلِّ سَاعَةٍ إِلَى عِبَادِهِ نَظَرَ رَحْمَةٍ وَعِنَايَةٍ ، فَكُلُّ مَنْ غَفَلَ فَاتَهُ ، وَكُلُّ مَنْ شَهِدَ وَحَضَرَ أَدْرَكَهُ ، بَلْ وَأَخَذَ مِنْ نَصِيبِ غَيْرِهِ ، وَلَعَلَّهُ هَذَا هُوَ الْبَاعِثُ عَلَى التَّرْغِيبِ فِي الْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعَةِ وَمَجَالِسِ الذِّكْرِ ، فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَأْدُبَةِ الْجَامِعَةِ لِأَنْوَاعِ الْمُشْتَهَيَاتِ ، فَكُلُّ مَنْ يَكُونُ حَاضِرًا مُشْتَاقًا يَأْخُذُ مِنْهَا حَظَّهُ وَنَصِيبَهُ ، وَالْغَائِبُ أَوِ الْحَاضِرُ الْغَافِلُ أَوِ الْمَرِيضُ الْمَعْدُومُ الِاشْتِهَاءِ يَقْعُدُ مَحْرُومًا ، هَذَا وَقَدْ قَالَ النَّوَوِيُّ : وَيُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ مَقَامَاتٌ وَمَوَاضِعُ ، مِنْهَا : إِذَا كَانَ مُشْتَغِلًا بِالْبَوْلِ وَالْجِمَاعِ وَنَحْوِهِمَا ، فَيُكْرَهُ أَنْ يُسَلَّمَ عَلَيْهِ ، وَمِنْهَا : إِذَا كَانَ نَائِمًا أَوْ نَاعِسًا أَوْ مُصَلِّيًا أَوْ مُؤَذِّنًا فِي حَالِ أَذَانِهِ أَوْ كَانَ فِي حَمَّامٍ وَنَحْوِهِ ، أَوْ كَانَ آكِلًا وَاللُّقْمَةُ فِي فَمِهِ ، فَإِنَّ سَلَّمَ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ لَا يَسْتَحِقُّ جَوَابًا ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ فِي حَالِ الْمُبَايَعَةِ مِنَ الْمُعَامَلَاتِ فَيُسَلِّمُ وَيَجِبُ الْجَوَابُ ، وَأَمَّا السَّلَامُ فِي حَالِ خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَصْحَابُنَا : يُكْرَهُ الِابْتِدَاءُ بِهِ ; لِأَنَّهُمْ مَأْمُورُونَ بِالْإِنْصَاتِ ، فَإِنْ خَالَفَ وَسَلَّمَ فَهَلْ يَرُدُّ عَلَيْهِ ؟ فِيهِ خِلَافٌ ، مِنْهُمْ مَنْ قَالَ : لَا يَرُدَّ ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : إِنْ قُلْنَا إِنَّ الْإِنْصَاتَ وَاجِبٌ لَا يَرُدَّ ، وَإِنْ قُلْنَا سُنَّةً رَدَّ عَلَيْهِ وَاحِدٌ مِنَ الْحَاضِرِينَ فَحَسْبُ . قُلْتُ : الْمُعْتَمَدُ فِي مَذْهَبِنَا أَنَّ الْإِنْصَاتَ وَاجِبٌ ، فَلَا يَجُوزُ السَّلَامُ وَلَا يَسْتَحِقُّ الرَّدَّ بِلَا كَلَامٍ . قَالَ : وَأَمَّا السَّلَامُ عَلَى الْقَارِئِ فَقَالَ الْوَاحِدِيُّ : الْأَوْلَى تَرْكُ السَّلَامِ عَلَيْهِ ، وَإِنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ كَفَاهُ الرَّدُّ بِالْإِشَارَةِ ، وَإِنْ رَدَّ بِاللَّفْظِ اسْتَأْنَفَ الِاسْتِعَاذَةَ . قَالَ أَيِ الْوَاحِدِيُّ : وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَجِبُ الرَّدُّ بِاللَّفْظِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) . وَكَذَا ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ .

4650 - ( وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا لقي أحدكم أخاه ) أي : المسلم ( فليسلم عليه ، فإن حالت بينهما شجرة ، أو جدار ، أو حجر ) ، أي كبير ( ثم لقيه ، فليسلم عليه ) أي : مرة أخرى تجديدا للعهد وتأكيدا للود . قال الطيبي : فيه حث على إفشاء السلام ، وأن يكرر عند كل تغير حال ولكل جاء وغاد ، وقال النووي : روينا في موطأ الإمام مالك أن الطفيل أخبر أنه كان يأتي عبد الله بن عمر فيغدو معه إلى السوق . قال : قلت له ذات يوم : ما تصنع بالسوق وأنت لا تقف على البيع ، ولا تسأل عن السلع ، ولا تسوم بها [ ص: 2947 ] ولا تجلس في مجالس السوق ؟ فقال لي : إنما نغدو من أجل السلام ونسلم على من لقينا . قلت : هذا الحديث سيأتي بأبسط من هذا في الفصل الثالث ، ويناسبه ما كان بعض المشايخ من السادة النقشبندية يختار القعود في السوق قائلا : إن هذا خلوة الرجال ، ولعل وجهه قوله - صلى الله عليه وسلم - ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين على ما رواه البزار والطبراني في الأوسط ، كلاهما من حديث ابن مسعود ، هذا وفي الحديث الصحيح المروي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - برواية أحمد والترمذي وأبي داود والحاكم : أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : " من دخل السوق فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، كتب الله له ألف ألف حسنة ، ومحى عنه ألف ألف سيئة ، ورفع له ألف ألف درجة " ولعل وجه الحكمة في ذلك أن الله تعالى ينظر في كل ساعة إلى عباده نظر رحمة وعناية ، فكل من غفل فاته ، وكل من شهد وحضر أدركه ، بل وأخذ من نصيب غيره ، ولعله هذا هو الباعث على الترغيب في الجمعة والجماعة ومجالس الذكر ، فإنه بمنزلة المأدبة الجامعة لأنواع المشتهيات ، فكل من يكون حاضرا مشتاقا يأخذ منها حظه ونصيبه ، والغائب أو الحاضر الغافل أو المريض المعدوم الاشتهاء يقعد محروما ، هذا وقد قال النووي : ويستثنى من ذلك مقامات ومواضع ، منها : إذا كان مشتغلا بالبول والجماع ونحوهما ، فيكره أن يسلم عليه ، ومنها : إذا كان نائما أو ناعسا أو مصليا أو مؤذنا في حال أذانه أو كان في حمام ونحوه ، أو كان آكلا واللقمة في فمه ، فإن سلم عليه في هذه الأحوال لا يستحق جوابا ، وأما إذا كان في حال المبايعة من المعاملات فيسلم ويجب الجواب ، وأما السلام في حال خطبة الجمعة فقال أصحابنا : يكره الابتداء به ; لأنهم مأمورون بالإنصات ، فإن خالف وسلم فهل يرد عليه ؟ فيه خلاف ، منهم من قال : لا يرد ، ومنهم من قال : إن قلنا إن الإنصات واجب لا يرد ، وإن قلنا سنة رد عليه واحد من الحاضرين فحسب . قلت : المعتمد في مذهبنا أن الإنصات واجب ، فلا يجوز السلام ولا يستحق الرد بلا كلام . قال : وأما السلام على القارئ فقال الواحدي : الأولى ترك السلام عليه ، وإن سلم عليه كفاه الرد بالإشارة ، وإن رد باللفظ استأنف الاستعاذة . قال أي الواحدي : والظاهر أنه يجب الرد باللفظ . ( رواه أبو داود ) . وكذا ابن ماجه والبيهقي .