4866 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه : دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث بطوله إلى أن قال : قلت : يا رسول الله أوصني . قال : " أوصيك بتقوى الله ، فإنه أزين لأمرك كله " قلت : زدني . قال : " عليك بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل ، فإنه ذكر لك في السماء ، ونور لك في الأرض " . قلت : زدني . قال : " عليك بطول الصمت ، فإنه مطردة للشيطان وعون لك على أمر دينك " قلت : زدني . قال إياك وكثرة الضحك ، فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه " قلت : زدني . قال : " قل الحق وإن كان مرا " . قلت : زدني . قال : " لا تخف في الله لومة لائم " . قلت : زدني . قال : " ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك " .

التالي السابق

عرض الحاشية

4866 - ( وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَ ) أَيْ : أَبُو ذَرٍّ أَوْ رَاوِيَةٌ ( الْحَدِيثَ بِطُولِهِ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : وَلَعَلَّهُ أَرَادَ مِثْلَ مَا ذُكِرَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ التَّالِي لِهَذَا الْحَدِيثِ ، وَفِيهِ أَنَّهُ لَا دَلَالَةَ عَلَى هَذَا ، مَعَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ هُوَ الْمُرَادَ لَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ ، ثُمَّ رَأَيْتُ الْحَدِيثَ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ وَفِيهِ طُولٌ ، لَكِنَّ فِي أَثْنَائِهِ وَأَوَاخِرِهِ عَلَى مَا سَنُورِدُهُ . ( إِلَى أَنْ قَالَ ) أَيْ : أَبُو ذَرٍّ ( قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْصِنِي قَالَ : أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ ) : وَهُوَ وَصِيَّةُ اللَّهِ لِلْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ، ( فَإِنَّهُ ) أَيْ : الِاتِّقَاءُ أَوْ مَا ذُكِرَ مِنَ التَّقْوَى ( أَزْيَنُ ) أَيْ : غَايَةٌ مِنَ الزَّيْنِ وَنِهَايَةٌ مِنَ الْحُسْنِ ( لِأَمْرِكَ ) أَيْ : لِأُمُورِ دِينِكَ الِاعْتِقَادِيِّ وَالْقَوْلِيِّ وَالْعَمَلِيِّ ، بَلْ وَلِأُمُورِ دُنْيَاكَ الَّتِي هِيَ مَعَاشُكَ الْمُقْتَضِيَةُ لِحُسْنِ مَعَادِكَ ( كُلِّهِ ) ; لِأَنَّ التَّقْوَى بِجَمِيعِ مَرَاتِبِهَا مِنْ تَرْكِ الشِّرْكِ الْجَلِيِّ وَالْخَفِيِّ ، وَاجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ ، وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الشُّبُهَاتِ وَالتَّوَرُّعِ فِي الْمُبَاحَاتِ ، وَالتَّنَزُّهِ عَنِ الشَّهَوَاتِ ، وَالتَّخَلِّي عَنْ خُطُورِ مَا سِوَى اللَّهِ بِالْبَالِ مِنْ شِيَمِ أَرْبَابِ الْكَمَالِ فِي الْأَحْوَالِ .

قَالَ الطِّيبِيُّ : نَسَبَ الزِّينَةَ إِلَى التَّقْوَى ، كَمَا نَسَبَ إِلَيْهِ تَعَالَى اللِّبَاسَ فِي قَوْلِهِ : وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ، بَعْدَ قَوْلِهِ : خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ، فَكَمَا أَنَّ السَّمَاءَ مُزَيَّنَةٌ بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ ، كَذَلِكَ قُلُوبُ الْعَارِفِينَ مُزَيَّنَةٌ بِالْمَعَارِفِ وَالتَّقْوَى . قَالَ تَعَالَى : فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ . اهـ . وَفِيهِ أَنَّهُ غَيْرُ مَذْكُورٍ بَعْدَ قَوْلِهِ : خُذُوا زِينَتَكُمْ ، بَلْ قَبْلَهُ بَعْدَ قَوْلِهِ : يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلَنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا . ( قُلْتُ : زِدْنِي ) أَيْ : فِي الْوَصِيَّةِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ ( قَالَ : عَلَيْكَ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ ) أَيْ : فَإِنَّهَا مَجْلَبَةٌ لِلتَّقْوَى وَمُوَرِّثَةٌ لِلدَّرَجَاتِ الْعُلَا ( وَذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ) ، تَعْمِيمٌ وَتَتْمِيمٌ ( فَإِنَّهُ ) أَيْ : مَا ذُكِرَ لَكَ مِنَ التِّلَاوَةِ وَالذِّكْرِ ( ذِكْرٌ لَكَ فِي السَّمَاءِ ، وَنُورٌ لَكَ فِي الْأَرْضِ ) ، وَهُوَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِاعْتِبَارِ كُلِّ وَاحِدٍ ، وَأَنْ يَكُونَ بِطَرِيقِ اللَّفِّ وَالنَّشْرِ الْمُرَتَّبِ ، فَإِنَّ مَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْفَرْقِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ عَلَى مَا أَشَارَ إِلَيْهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِقَوْلِهِ : " فَضْلُ كَلَامِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ " . وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرًا ، فَإِنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ ، وَهُوَ الذِّكْرُ فَتُعْرِفُ مَرْتَبَةُ التِّلَاوَةِ بِالْأَوْلَى ، عَلَى أَنَّ التِّلَاوَةَ مُنَاجَاةٌ مَعَ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى . ( قُلْتُ : زِدْنِي ) أَيْ : فِي الْوَصِيَّةِ بِمَا يُعِينُ عَلَى مَا ذَكَرْتَ ( قَالَ ) : وَفِي نُسْخَةٍ فَقَالَ ( عَلَيْكَ بِطُولِ الصَّمْتِ ) أَيْ : بِدَوَامِهِ فَإِنَّهُ مَطْرَدَةٌ لِلشَّيْطَانِ ) أَيْ : لِرَئِيسِهِمْ أَوْ لِجِنْسِهِمْ وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي نُسْخَةٍ : لِلشَّيَاطِينِ ( وَعَوْنٌ ) أَيْ : مُعِينٌ ( لَكَ عَلَى أَمْرِ دِينِكَ ) أَيِ : اسْتِقَامَتِهِ

[ ص: 3053 ] قُلْتُ : زِدْنِي . قَالَ : " إِيَّاكَ وَكَثْرَةَ الضَّحِكِ ، فَإِنَّهُ ( أَيْ : إِكْثَارُهُ وَقِيلَ مَا ذُكِرَ مِنْ كَثْرَةِ الضَّحِكِ أَوِ الضَّحِكُ الْكَثِيرُ ( يُمِيتُ الْقَلْبَ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : الْقُلُوبَ ، أَيْ : يُورِثُ قَسَاوَةَ الْقَلْبِ وَهِيَ مُفْضِيَةٌ إِلَى الْغَفْلَةِ ، وَلَيْسَ مَوْتُ الْقَلْبِ إِلَّا الْغَفْلَةَ عَنِ الذِّكْرِ ( وَيَذْهَبُ بِنُورِ الْوَجْهِ ) أَيْ : بَهَائِهِ وَحُسْنِهِ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ : سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ . ( قُلْتُ : زِدْنِي قَالَ : قُلِ الْحَقَّ وَإِنْ كَانَ ) أَيْ : وَإِنْ كَانَ قَوْلُ الْحَقِّ عَلَى النَّفْسِ أَوْ عِنْدَ أَهْلِ الْبَاطِلِ الْمُتَلَهِّينَ بِالْحَلَوِيَّاتِ النَّفْسَانِيَّةِ ( مُرًّا ) أَيْ : صَعْبَ الْمَذَاقِ وَشَدِيدَ الْمَشَاقِّ وَأَنْشَدَ :

لَنْ تَبْلُغَ الْمَجْدَ حَتَّى تَلْعَقَ الصَّبْرَا

قَالَ الطِّيبِيُّ : شَبَّهَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فِي مَنْ يَأْبَاهُمَا بِالصَّبْرِ ، فَإِنَّهُ مُرُّ الْمَذَاقِ لَكِنَّ عَاقِبَتَهُ مَحْمُودَةٌ . ( قُلْتُ : زِدْنِي قَالَ : لَا تَخَفْ فِي اللَّهِ ) : أَيْ فِي حَقِّهِ وَطَرِيقِ عِبَادَتِهِ ( لَوْمَةَ لَائِمٍ ) أَيْ : مَلَامَةَ أَحَدٍ ، وَفِيهِ قَطْعُ تَعَلُّقِهِ عَنِ الْخَلْقِ بِالْكُلِّيَّةِ فِيمَا يَأْتِي وَيَذَرُ ، وَثَبَاتُهُ عَلَى الْحَقِّ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إِلَى مَذَمَّةِ النَّاسِ وَمَدْحِهِمْ . قَالَ تَعَالَى : وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ : كُنْ صُلْبًا فِي دِينِكَ إِذَا شَرَعْتَ فِي إِنْكَارِ مُنْكَرٍ أَوْ أَمْرٍ بِمَعْرُوفٍ ، امْضِ فِيهِ كَالْمَسَامِيرِ الْمُحْمَاةِ لَا يَرُعْكَ قَوْلُ قَائِلٍ وَلَا اعْتِرَاضُ مُعْتَرِضٍ . اهـ . وَلَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى فُهِمَ مِنْ قَوْلِهِ : قُلِ الْحَقَّ وَلَوْ كَانَ مُرًّا ، وَالْحَمْلُ عَلَى التَّأْسِيسِ أَوْلَى مِنَ التَّأْكِيدِ . ( قُلْتُ : زِدْنِي . قَالَ : لِيَحْجُزْكَ ) : بِكَسْرِ اللَّامِ وَفَتْحِ الْيَاءِ وَسُكُونِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَضَمِّ الْجِيمِ وَسُكُونِ الزَّايِ ، أَيْ : لِيَمْنَعْكَ ( عَنِ النَّاسِ ) أَيْ : عُيُوبُهُمْ ( مَا تَعْلَمُ مِنْ نَفْسِكَ ) أَيْ : مِنْ عُيُوبِهَا ، كَمَا وَرَدَ عَنْ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ الدَّيْلَمِيُّ : طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عُيُوبِ النَّاسِ . قَالَ مِيرَكُ : حَدِيثُ الْمَتْنِ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَاللَّفْظُ لَهُ ، وَقَالَ : صَحِيحُ الْإِسْنَادِ .

وَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ : رَوَى عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ فِي تَفْسِيرِهِ ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ مَرْفُوعًا : " أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى ، فَإِنَّهُ رَأْسُ الْأَمْرِ كُلِّهِ ، عَلَيْكَ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَذِكْرِ اللَّهِ ، فَإِنَّهُ ذِكْرٌ لَكَ فِي السَّمَاءِ وَنُورٌ لَكَ فِي الْأَرْضِ ، عَلَيْكَ بِطُولِ الصَّمْتِ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ ، فَإِنَّهُ مَطْرَدَةٌ لِلشَّيْطَانِ عَنْكَ وَعَوْنٌ لَكَ عَلَى أَمْرِ دِينِكَ ، إِيَّاكَ وَكَثْرَةَ الضَّحِكِ ، فَإِنَّهُ يُمِيتُ الْقَلْبَ وَيَذْهَبُ بِنُورِ الْوَجْهِ ، عَلَيْكَ بِالْجِهَادِ ، فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ أُمَّتِي ، أَحِبَّ الْمَسَاكِينَ وَجَالِسْهُمْ ، انْظُرْ إِلَى مَنْ تَحْتَكَ وَلَا تَنْظُرْ إِلَى مَنْ فَوْقَكَ ، فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرِيَ نِعْمَةَ اللَّهِ عِنْدَكَ ، صِلْ قَرَابَتَكَ وَإِنْ قَطَعُوكَ ، قُلِ الْحَقَّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا ، لَا تَخَفْ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ ، لِيَحْجُزْكَ عَنِ النَّاسِ مَا تَعْلَمُ مِنْ نَفْسِكَ ، وَلَا تَجِدْ عَلَيْهِمْ فِيمَا تَأْتِي ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ عَيْبًا أَنْ يَكُونَ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ : أَنْ يَعْرِفَ مِنَ النَّاسِ مَا يَجْهَلُ مِنْ نَفْسِهِ ، وَيَسْتَحْيِي لَهُمْ مِمَّا هُوَ فِيهِ ، وَيُؤْذِي جَلِيسَهُ . يَا أَبَا ذَرٍّ لَا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ وَلَا وَرَعَ كَالْكَفِّ وَلَا حَسَبَ كَحُسْنِ الْخُلُقِ " .

4866 - ( وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ) أي : أبو ذر أو راوية ( الحديث بطوله ) : قال الطيبي : ولعله أراد مثل ما ذكر في حديث أنس التالي لهذا الحديث ، وفيه أنه لا دلالة على هذا ، مع أنه لو كان هو المراد لجمع بينهما في حديث واحد ، ثم رأيت الحديث في الجامع الصغير وفيه طول ، لكن في أثنائه وأواخره على ما سنورده . ( إلى أن قال ) أي : أبو ذر ( قلت : يا رسول الله أوصني قال : أوصيك بتقوى الله ) : وهو وصية الله للأولين والآخرين ، كما قال تعالى : ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ، ( فإنه ) أي : الاتقاء أو ما ذكر من التقوى ( أزين ) أي : غاية من الزين ونهاية من الحسن ( لأمرك ) أي : لأمور دينك الاعتقادي والقولي والعملي ، بل ولأمور دنياك التي هي معاشك المقتضية لحسن معادك ( كله ) ; لأن التقوى بجميع مراتبها من ترك الشرك الجلي والخفي ، واجتناب الكبائر والصغائر ، والاحتراز عن الشبهات والتورع في المباحات ، والتنزه عن الشهوات ، والتخلي عن خطور ما سوى الله بالبال من شيم أرباب الكمال في الأحوال .

قال الطيبي : نسب الزينة إلى التقوى ، كما نسب إليه تعالى اللباس في قوله : ولباس التقوى ذلك خير ، بعد قوله : خذوا زينتكم عند كل مسجد ، فكما أن السماء مزينة بزينة الكواكب ، كذلك قلوب العارفين مزينة بالمعارف والتقوى . قال تعالى : فإنها من تقوى القلوب . اهـ . وفيه أنه غير مذكور بعد قوله : خذوا زينتكم ، بل قبله بعد قوله : يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا . ( قلت : زدني ) أي : في الوصية بالعمل الصالح ( قال : عليك بتلاوة القرآن ) أي : فإنها مجلبة للتقوى ومورثة للدرجات العلا ( وذكر الله عز وجل ) ، تعميم وتتميم ( فإنه ) أي : ما ذكر لك من التلاوة والذكر ( ذكر لك في السماء ، ونور لك في الأرض ) ، وهو يحتمل أن يكون باعتبار كل واحد ، وأن يكون بطريق اللف والنشر المرتب ، فإن ما بينهما من الفرق كما بين السماء والأرض على ما أشار إليه - صلى الله عليه وسلم - بقوله : " فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه " . ويمكن أن يكون ضميرا ، فإنه راجع إلى أقرب مذكور ، وهو الذكر فتعرف مرتبة التلاوة بالأولى ، على أن التلاوة مناجاة مع الرب سبحانه وتعالى . ( قلت : زدني ) أي : في الوصية بما يعين على ما ذكرت ( قال ) : وفي نسخة فقال ( عليك بطول الصمت ) أي : بدوامه فإنه مطردة للشيطان ) أي : لرئيسهم أو لجنسهم ويؤيده ما في نسخة : للشياطين ( وعون ) أي : معين ( لك على أمر دينك ) أي : استقامته

[ ص: 3053 ] قلت : زدني . قال : " إياك وكثرة الضحك ، فإنه ( أي : إكثاره وقيل ما ذكر من كثرة الضحك أو الضحك الكثير ( يميت القلب ) : وفي نسخة : القلوب ، أي : يورث قساوة القلب وهي مفضية إلى الغفلة ، وليس موت القلب إلا الغفلة عن الذكر ( ويذهب بنور الوجه ) أي : بهائه وحسنه في قوله سبحانه : سيماهم في وجوههم من أثر السجود . ( قلت : زدني قال : قل الحق وإن كان ) أي : وإن كان قول الحق على النفس أو عند أهل الباطل المتلهين بالحلويات النفسانية ( مرا ) أي : صعب المذاق وشديد المشاق وأنشد :

لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

قال الطيبي : شبه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في من يأباهما بالصبر ، فإنه مر المذاق لكن عاقبته محمودة . ( قلت : زدني قال : لا تخف في الله ) : أي في حقه وطريق عبادته ( لومة لائم ) أي : ملامة أحد ، وفيه قطع تعلقه عن الخلق بالكلية فيما يأتي ويذر ، وثباته على الحق من غير نظر إلى مذمة الناس ومدحهم . قال تعالى : وتبتل إليه تبتيلا ، وقال الطيبي أي : كن صلبا في دينك إذا شرعت في إنكار منكر أو أمر بمعروف ، امض فيه كالمسامير المحماة لا يرعك قول قائل ولا اعتراض معترض . اهـ . ولا يخفى أن هذا المعنى فهم من قوله : قل الحق ولو كان مرا ، والحمل على التأسيس أولى من التأكيد . ( قلت : زدني . قال : ليحجزك ) : بكسر اللام وفتح الياء وسكون الحاء المهملة وضم الجيم وسكون الزاي ، أي : ليمنعك ( عن الناس ) أي : عيوبهم ( ما تعلم من نفسك ) أي : من عيوبها ، كما ورد عن أنس أخرجه الديلمي : طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس . قال ميرك : حديث المتن رواه أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم واللفظ له ، وقال : صحيح الإسناد .

وفي الجامع الصغير : روى عبد بن حميد في تفسيره ، والطبراني في الكبير ، عن أبي ذر مرفوعا : " أوصيك بتقوى الله تعالى ، فإنه رأس الأمر كله ، عليك بتلاوة القرآن وذكر الله ، فإنه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض ، عليك بطول الصمت إلا من خير ، فإنه مطردة للشيطان عنك وعون لك على أمر دينك ، إياك وكثرة الضحك ، فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه ، عليك بالجهاد ، فإنه رهبانية أمتي ، أحب المساكين وجالسهم ، انظر إلى من تحتك ولا تنظر إلى من فوقك ، فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عندك ، صل قرابتك وإن قطعوك ، قل الحق وإن كان مرا ، لا تخف في الله لومة لائم ، ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك ، ولا تجد عليهم فيما تأتي ، وكفى بالمرء عيبا أن يكون فيه ثلاث خصال : أن يعرف من الناس ما يجهل من نفسه ، ويستحيي لهم مما هو فيه ، ويؤذي جليسه . يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق " .