4910 - وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد ، كلكم بنو آدم طف الصاع بالصاع لم تملأه ، ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين وتقوى ، كفى بالرجل أن يكون بذيا فاحشا بخيلا " . رواه أحمد ، والبيهقي في " شعب الإيمان " .

التالي السابق

عرض الحاشية

4910 - ( وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنْسَابُكُمْ هَذِهِ ) أَيِ : الْمَعْرُوفَةُ الْمَشْهُورَةُ كَأَمْرٍ مَحْسُوسٍ يُشَارُ إِلَيْهِ ( لَيْسَتْ بِمَسَبَّةٍ ) : بِفَتْحَتَيْنِ وَتَشْدِيدِ مُوَحَّدَةٍ أَيْ : مَحَلُّ سَبٍّ وَسَبَبُ عَارٍ ( عَلَى أَحَدٍ ) أَيْ : مِنْكُمْ ( كُلُّكُمْ بَنُو آدَمَ ) أَيْ : جَمِيعُكُمْ أَوْلَادُ آدَمَ وَحَوَّاءَ ( طَفُّ الصَّاعِ بِالصَّاعِ ) : بِفَتْحِ طَاءٍ وَتَشْدِيدِ فَاءٍ وَهُوَ مَرْفُوعٌ وَمَنْصُوبٌ ، وَالثَّانِي أَظْهَرُ عَلَى أَنَّهُ بِنَزْعِ الْخَافِضِ ، وَرَفْعُهُ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ ، وَبَنُو آدَمَ بَيَانٌ أَوْ بَدَلٌ أَوْ مُبْتَدَأٌ ثَانٍ ، فَيَكُونُ مِنَ التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ ، أَيْ : كُلُّكُمْ مُتَسَاوُونَ فِي النِّسْبَةِ إِلَى أَبٍ وَاحِدٍ ، مُتَقَارِبُونَ كَتَقَارُبِ مَا فِي الصَّاعِ أَوْ تَسَاوِيهِ لِلصَّاعِ إِذَا لَمْ يُمْلَأْ مَلْأً تَامًّا ، حَتَّى يَزْدَادَ عَلَيْهِ ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ : ( لَمْ تَمْلَأْهُ ) أَيْ : وَالْحَالُ أَنَّكُمْ لَمْ تَمْلَؤُوهُ وَفِي النِّهَايَةِ أَيْ : قَرِيبٌ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ، يُقَالُ : هَذَا طَفُّ الْمِكْيَالِ أَيْ : مَا قَرُبَ مِنْ مِلْئِهِ ، وَالْمَعْنَى : كُلُّكُمْ فِي الِانْتِسَابِ إِلَى أَبٍ وَاحِدٍ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ فِي النَّقْصِ وَالتَّقَاصُرِ عَنْ غَايَةِ التَّمَامِ ، شَبَّهَهُمْ فِي نُقْصَانِهِمْ بِالْمَكِيلِ الَّذِي لَمْ يَبْلُغِ الْمِكْيَالَ ، ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ التَّفَاضُلَ لَيْسَ بِالنَّسَبِ ، وَلَكِنْ بِالتَّقْوَى ; حَيْثُ قَالَ : ( لَيْسَ لِأَحَدٍ ) أَيْ : " عَلَى أَحَدٍ " : كَمَا فِي نُسْخَةٍ ضَعِيفَةٍ ( فَضْلٌ ) أَيْ : زِيَادَةٌ مُرَتَّبَةٌ ( إِلَّا بِدِينٍ ) أَيْ : مِنَ الْأَدْيَانِ الْحَقَّةِ ( وَتَقْوَى ) : بِالْقَصْرِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالتَّنْوِينِ أَيْ : بِاجْتِنَابِ الشِّرْكِ الْجَلِيِّ وَالْخَفِيِّ ، وَاحْتِرَازٍ مِنَ الْكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ أَفْرَادَ الْإِنْسَانِ كُلَّهُمْ فِي مَرْتَبَةِ النُّقْصَانِ وَالْخُسْرَانِ إِلَّا ذَوِي التَّقْوَى وَالْكَمَالِ مِنْ أَهْلِ الْأَدْيَانِ ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِقَوْلِهِ : وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ، هَذَا وَقَالَ الطِّيبِيُّ قَوْلُهُ : طَفُّ الصَّاعِ يَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ نَحْوَ : زَيْدٌ أَبُوكَ عَطُوفًا ، فَإِنَّ ذِكْرَ بَنِي آدَمَ يَدُلُّ عَلَى النُّقْصَانِ ، لِكَوْنِهِمْ مِنَ التُّرَابِ ، وَبِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ أَوْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ ، وَالْبَاءُ فِي بِالصَّاعِ لِلْحَالِ أَيْ : طَفُّ الصَّاعِ مُقَابَلًا بِمِثْلِهِ مِنَ النُّقْصَانِ ، وَالْمُرَادُ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمْ فِي النُّقْصَانِ . ( كَفَى بِالرَّجُلِ ) : الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فَاعِلُ كَفَى ، وَالتَّمْيِيزُ مَحْذُوفٌ أَيْ : مَسَبَّةً وَعَارًا أَوْ نُقْصَانًا ( أَنْ يَكُونَ بَذِيًّا ) : بَيَانٌ لِلتَّمْيِيزِ كَقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ " ، وَهُوَ فَعِيلٌ مِنَ الْبَذَاءِ بِمَعْنَى : الْكَلَامِ الْقَبِيحِ فَقَوْلُهُ : ( فَاحِشًا ) : عَطْفُ بَيَانٍ لَهُ . وَفِي الْقَامُوسِ : الْبَذِيُّ كَرَضِيٍّ الرَّجُلُ الْفَاحِشُ ( بَخِيلًا ) أَيْ : جَامِعًا بَيْنَ إِطَالَةِ اللِّسَانِ وَتَقْصِيرِ الْإِحْسَانِ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ) .

4910 - ( وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : أنسابكم هذه ) أي : المعروفة المشهورة كأمر محسوس يشار إليه ( ليست بمسبة ) : بفتحتين وتشديد موحدة أي : محل سب وسبب عار ( على أحد ) أي : منكم ( كلكم بنو آدم ) أي : جميعكم أولاد آدم وحواء ( طف الصاع بالصاع ) : بفتح طاء وتشديد فاء وهو مرفوع ومنصوب ، والثاني أظهر على أنه بنزع الخافض ، ورفعه على الخبرية ، وبنو آدم بيان أو بدل أو مبتدأ ثان ، فيكون من التشبيه البليغ ، أي : كلكم متساوون في النسبة إلى أب واحد ، متقاربون كتقارب ما في الصاع أو تساويه للصاع إذا لم يملأ ملأ تاما ، حتى يزداد عليه ، وهذا معنى قوله : ( لم تملأه ) أي : والحال أنكم لم تملؤوه وفي النهاية أي : قريب بعضكم من بعض ، يقال : هذا طف المكيال أي : ما قرب من ملئه ، والمعنى : كلكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام ، شبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ المكيال ، ثم اعلم أن التفاضل ليس بالنسب ، ولكن بالتقوى ; حيث قال : ( ليس لأحد ) أي : " على أحد " : كما في نسخة ضعيفة ( فضل ) أي : زيادة مرتبة ( إلا بدين ) أي : من الأديان الحقة ( وتقوى ) : بالقصر ، وفي نسخة بالتنوين أي : باجتناب الشرك الجلي والخفي ، واحتراز من الكبائر والصغائر ، والحاصل أن أفراد الإنسان كلهم في مرتبة النقصان والخسران إلا ذوي التقوى والكمال من أهل الأديان ، كما أشار إليه سبحانه وتعالى بقوله : والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ، هذا وقال الطيبي قوله : طف الصاع يجوز نصبه على أنه حال مؤكدة نحو : زيد أبوك عطوفا ، فإن ذكر بني آدم يدل على النقصان ، لكونهم من التراب ، وبالرفع على أنه بدل أو خبر بعد خبر ، والباء في بالصاع للحال أي : طف الصاع مقابلا بمثله من النقصان ، والمراد التسوية بينهم في النقصان . ( كفى بالرجل ) : الجار والمجرور فاعل كفى ، والتمييز محذوف أي : مسبة وعارا أو نقصانا ( أن يكون بذيا ) : بيان للتمييز كقوله - صلى الله عليه وسلم : " كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع " ، وهو فعيل من البذاء بمعنى : الكلام القبيح فقوله : ( فاحشا ) : عطف بيان له . وفي القاموس : البذي كرضي الرجل الفاحش ( بخيلا ) أي : جامعا بين إطالة اللسان وتقصير الإحسان . ( رواه أحمد ، والبيهقي في شعب الإيمان ) .