( 569 ) وإن أتى برمز راو ميزا مراده واختير ألا يرمزا      ( 570 ) وتنبغي الدارة فصلا وارتضى
إغفالها الخطيب حتى يعرضا      ( 571 ) وكرهوا فصل مضاف اسم الله
منه بسطر إن يناف ما تلاه

[ nindex.php?page=treesubj&link=29206رموز الكتاب وحكمها   ] :

( وإن أتى برمز راو ) في كتاب جمع فيه على الكيفية الآتية في ترجمة معقودة لذلك بين الروايات التي اتصل له الكتاب منها ، nindex.php?page=showalam&ids=12070كالبخاري مثلا من رواية nindex.php?page=showalam&ids=14898الفربري ، nindex.php?page=showalam&ids=12393وإبراهيم بن معقل النسفي ، وحماد بن شاكر النسوي ، nindex.php?page=showalam&ids=13865وأبي طلحة منصور بن محمد البزدوي ، كلهم عن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بأن جعل للفربري مثلا ( ف ) وللنسفي ( س ) ولحماد ( ح ) وللبزدوي ( ط ) أو لبعضهم بالحمرة ولآخر بالخضرة ، أو نحو ذلك مما اصطلحه لنفسه ولم يفصح بذكر [ ص: 61 ] الراوي بتمامه إيثارا للتخفيف فيما يتكرر ، كما اختصروا : ثنا وأنا ونحوهما ، أو ابتكر اصطلاحا في المهمل ( ميزا مراده ) بتلك الرموز والعلامات في أول الكتاب أو آخره إن كان في مجلد واحد ، وإلا ففي كل مجلد ، كما فعل كل من أبي ذر إذ رقم لكل من شيوخه الثلاثة nindex.php?page=showalam&ids=15230أبي إسحاق المستملي وأبي محمد السرخسي وأبي الهيثم الكشميهني .

والحافظ أبي الحسين اليونيني إذ رقم للروايات التي وقعت له ، في آخرين ممن بين الرمز أو العلامات ، منهم nindex.php?page=showalam&ids=14933أبو الحسن القابسي ، فهذا لا بأس به كما قاله nindex.php?page=showalam&ids=12795ابن الصلاح ، لا سيما فيما يكثر اختلاف الرواة فيه ، فإن تسمية كلهم حينئذ مشق ، والاقتصار على الرموز أخصر .

( و ) مع كونه لا بأس به ( اختير ألا يرمز ) له ببعض حروفه ، وعبارة nindex.php?page=showalam&ids=12795ابن الصلاح : الأولى أن يجتنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا . يعني : بدون زائد على التعريف به ، فلا يقول في nindex.php?page=showalam&ids=14898الفربري [ ص: 62 ] مثلا : أبو عبد الله محمد بن يوسف . بل يقتصر على nindex.php?page=showalam&ids=14898الفربري أو نحوه .

قال شيخنا : والذي يظهر أنه بعد أن شاع وعرف إنما هو من جهة نقص الأجر لنقص الكتابة وإلا فلا فرق مع معرفة الاصطلاح بين الرمز وغيره ، وقول المصنف : وهو - أي الإتيان به بكماله - أولى وأرفع للالتباس . قد يوجه بكون اصطلاحه في الرمز قد تسقط به الورقة أو المجلد فيتحير الواقف عليه من مبتدئ ونحوه .

ثم إن محل ما تقدم ما لم يكن الرمز من المصنف ، أما هو ، فالأحسن أن يكون ما اصطلحه لنفسه في أصل تصنيفه ، كما فعل المزي في " تهذيبه " nindex.php?page=showalam&ids=14563والشاطبي ، وأمره فيه بديع جدا ، فقد اشتمل بيت منها على الرمز لستة عشر شيخا في أربع قراءات بالمنطوق .

( 569 ) وَإِنْ أَتَى بِرَمْزِ رَاوٍ مَيَّزَا مُرَادَهُ وَاخْتِيرَ أَلَّا يَرْمُزَا      ( 570 ) وَتَنْبَغِي الدَّارَةُ فَصْلًا وَارْتَضَى
إِغْفَالَهَا الْخَطِيبُ حَتَّى يُعْرَضَا      ( 571 ) وَكَرِهُوا فَصْلَ مُضَافِ اسْمِ اللَّهْ
مِنْهُ بِسَطْرٍ إِنْ يُنَافِ مَا تَلَاهْ

[ nindex.php?page=treesubj&link=29206رُمُوزُ الْكُتَّابِ وَحُكْمَهَا   ] :

( وَإِنْ أَتَى بِرَمْزِ رَاوٍ ) فِي كِتَابٍ جَمَعَ فِيهِ عَلَى الْكَيْفِيَّةِ الْآتِيَةِ فِي تَرْجَمَةٍ مَعْقُودَةٍ لِذَلِكَ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ الَّتِي اتَّصَلَ لَهُ الْكِتَابُ مِنْهَا ، nindex.php?page=showalam&ids=12070كَالْبُخَارِيِّ مَثَلًا مِنْ رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=14898الْفَرَبْرِيِّ ، nindex.php?page=showalam&ids=12393وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَعْقِلٍ النَّسَفِيِّ ، وَحَمَّادِ بْنِ شَاكِرٍ النَّسَوِيِّ ، nindex.php?page=showalam&ids=13865وَأَبِي طَلْحَةَ مَنْصُورِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَزْدَوِيِّ ، كُلُّهِمْ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ بِأَنْ جَعَلَ لِلْفَرَبْرِيِّ مَثَلًا ( ف ) وَلِلنَّسَفِيِّ ( س ) وَلِحَمَّادٍ ( حَ ) وَلِلْبَزْدَوِيِّ ( ط ) أَوْ لِبَعْضِهِمْ بِالْحُمْرَةِ وَلَآخَرَ بِالْخُضْرَةِ ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا اصْطَلَحَهُ لِنَفْسِهِ وَلَمْ يُفْصِحْ بِذِكْرِ [ ص: 61 ] الرَّاوِي بِتَمَامِهِ إِيثَارًا لِلتَّخْفِيفِ فِيمَا يَتَكَرَّرُ ، كَمَا اخْتَصَرُوا : ثَنَا وَأَنَا وَنَحْوَهُمَا ، أَوِ ابْتَكَرَ اصْطِلَاحًا فِي الْمُهْمَلِ ( مَيَّزَا مُرَادَهُ ) بِتِلْكَ الرُّمُوزِ وَالْعَلَامَاتِ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ أَوْ آخِرِهِ إِنْ كَانَ فِي مُجَلَّدٍ وَاحِدٍ ، وَإِلَّا فَفِي كُلِّ مُجَلَّدٍ ، كَمَا فَعَلَ كُلٌّ مِنْ أَبِي ذَرٍّ إِذْ رَقَمَ لِكُلٍّ مِنْ شُيُوخِهِ الثَّلَاثَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15230أَبِي إِسْحَاقَ الْمُسْتَمْلِيِّ وَأَبِي مُحَمَّدٍ السَّرَخْسِيِّ وَأَبِي الْهَيْثَمِ الْكُشْمِيهَنِيِّ .

وَالْحَافِظِ أَبِي الْحُسَيْنِ الْيُونِينِيِّ إِذْ رَقَمَ لِلرِّوَايَاتِ الَّتِي وَقَعَتْ لَهُ ، فِي آخَرِينَ مِمَّنْ بَيَّنَ الرَّمْزَ أَوِ الْعَلَامَاتِ ، مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=14933أَبُو الْحَسَنِ الْقَابِسِيُّ ، فَهَذَا لَا بَأْسَ بِهِ كَمَا قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12795ابْنُ الصَّلَاحِ ، لَا سِيَّمَا فِيمَا يَكْثُرُ اخْتِلَافُ الرُّوَاةِ فِيهِ ، فَإِنَّ تَسْمِيَةَ كُلِّهِمْ حِينَئِذٍ مُشِقٌّ ، وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الرُّمُوزِ أَخْصَرُ .

( وَ ) مَعَ كَوْنِهِ لَا بَأْسَ بِهِ ( اخْتِيرَ أَلَّا يَرْمُزَ ) لَهُ بِبَعْضِ حُرُوفِهِ ، وَعِبَارَةُ nindex.php?page=showalam&ids=12795ابْنِ الصَّلَاحِ : الْأَوْلَى أَنْ يُجْتَنَبَ الرَّمْزُ وَيُكْتَبَ عِنْدَ كُلِّ رِوَايَةٍ اسْمُ رَاوِيهَا بِكَمَالِهِ مُخْتَصَرًا . يَعْنِي : بِدُونِ زَائِدٍ عَلَى التَّعْرِيفِ بِهِ ، فَلَا يَقُولُ فِي nindex.php?page=showalam&ids=14898الْفَرَبْرِيِّ [ ص: 62 ] مَثَلًا : أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ . بَلْ يَقْتَصِرُ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=14898الْفَرَبْرِيِّ أَوْ نَحْوِهِ .

قَالَ شَيْخُنَا : وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ بَعْدَ أَنْ شَاعَ وَعُرِفَ إِنَّمَا هُوَ مِنْ جِهَةِ نَقْصِ الْأَجْرِ لِنَقْصِ الْكِتَابَةِ وَإِلَّا فَلَا فَرْقَ مَعَ مَعْرِفَةِ الِاصْطِلَاحِ بَيْنَ الرَّمْزِ وَغَيْرِهِ ، وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ : وَهُوَ - أَيِ الْإِتْيَانُ بِهِ بِكَمَالِهِ - أَوْلَى وَأَرْفَعُ لِلِالْتِبَاسِ . قَدْ يُوَجَّهُ بِكَوْنِ اصْطِلَاحِهِ فِي الرَّمْزِ قَدْ تَسْقُطُ بِهِ الْوَرَقَةُ أَوِ الْمُجَلَّدُ فَيَتَحَيَّرُ الْوَاقِفُ عَلَيْهِ مِنْ مُبْتَدِئٍ وَنَحْوِهِ .

ثُمَّ إِنَّ مَحَلَّ مَا تَقَدَّمَ مَا لَمْ يَكُنِ الرَّمْزُ مِنَ الْمُصَنِّفِ ، أَمَّا هُوَ ، فَالْأَحْسَنُ أَنْ يَكُونَ مَا اصْطَلَحَهُ لِنَفْسِهِ فِي أَصْلِ تَصْنِيفِهِ ، كَمَا فَعَلَ الْمِزِّيُّ فِي " تَهْذِيبِهِ " nindex.php?page=showalam&ids=14563وَالشَّاطِبِيُّ ، وَأَمْرُهُ فِيهِ بَدِيعٌ جِدًّا ، فَقَدِ اشْتَمَلَ بَيْتٌ مِنْهَا عَلَى الرَّمْزِ لِسِتَّةَ عَشَرَ شَيْخًا فِي أَرْبَعِ قِرَاءَاتٍ بِالْمَنْطُوقِ .