( ويحول وجهه للصلاة والفلاح يمنة ويسرة ) لأنه خطاب لقوم فيواجههم به ( وإن [ ص: 385 ] استدار في صومعته فحسن ) مراده إذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا ( مع ثبات قدميه ) مكانهما كما هو السنة ، بأن كانت الصومعة متسعة ، فأما من غير حاجة فلا .

التالي السابق

عرض الحاشية

قَوْلُهُ : كَمَا هُوَ السُّنَّةُ " يَعْنِي تَحْوِيلَ الْوَجْهِ فِي الْأَذَانِ يَمِينًا وَشِمَالًا مَعَ ثَبَاتِ الْقَدَمَيْنِ " ، قُلْت : رَوَى الْأَئِمَّةُ السِّتَّةُ فِي " كُتُبِهِمْ " : الْبُخَارِيُّ فِي " الْأَذَانِ " وَمُسْلِمٌ فِي " الصَّلَاةِ فِي بَابِ الْمُرُورِ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي " مِنْ حَدِيثِ أَبِي جُحَيْفَةَ أَنَّهُ رَأَى بِلَالًا يُؤَذِّنُ ، قَالَ : [ ص: 385 ] فَجَعَلْت أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا بِالْأَذَانِ ، يَقُولُ يَمِينًا وَشِمَالًا : حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، وَذَكَرَ فِيهِ قِصَّةً ، وَرَوَاهُ الْبَاقُونَ فِي " الْأَذَانِ " وَلَفْظُ أَبِي دَاوُد : فَلَمَّا بَلَغَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ لَوَى عُنُقَهُ يَمِينًا وَشِمَالًا ، وَلَمْ يَسْتَدِرْ ، ثُمَّ دَخَلَ ، فَأَخْرَجَ الْعَنَزَةَ ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ ، وَلَفْظُ الطَّبَرَانِيِّ فِيهِ : { وَجَعَلَ يَقُولُ بِرَأْسِهِ . هَكَذَا . وَهَكَذَا ، يَمِينًا وَشِمَالًا ، حَتَّى فَرَغَ مِنْ أَذَانِهِ } ، وَلَفْظُ ابْنِ مَاجَهْ فِيهِ مُخَالِفٌ لِذَلِكَ ، قَالَ : { أَتَيْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَبْطَحِ ، وَهُوَ فِي قُبَّةٍ حَمْرَاءَ ، فَخَرَجَ بِلَالٌ ، فَأَذَّنَ فَاسْتَدَارَ فِي أَذَانِهِ ، وَجَعَلَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ }انْتَهَى .

أَخْرَجَهُ عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ ، فَذَكَرَ ، وَبِهَذَا اللَّفْظِ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي " الْمُسْتَدْرَكِ " وَقَالَ : لَمْ يَذْكُرَا فِيهِ إدْخَالَ الْإِصْبَعَيْنِ فِي الْأُذُنَيْنِ . وَالِاسْتِدَارَةَ فِي الْأَذَانِ ، وَهُوَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا جَمِيعًا انْتَهَى مَا وَجَدْته كَمَا عَزَوَاهُ . وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي " الْمُسْتَدْرَكِ فِي كِتَابِ الْفَضَائِلِ " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدِ الْقَرَظِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ سَعْدِ الْقَرَظِ ، قَالَ : { كَانَ بِلَالٌ إذَا كَبَّرَ بِالْأَذَانِ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ ، ثُمَّ يَقُولُ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مَرَّتَيْنِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ ، وَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، ثُمَّ يَنْحَرِفُ عَنْ يَمِينِ الْقِبْلَةِ ، فَيَقُولُ : حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يَنْحَرِفُ عَنْ يَسَارِ الْقِبْلَةِ ، فَيَقُولُ : حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، فَيَقُولُ : اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ ، لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، }مُخْتَصَرًا ، وَسَكَتَ عَنْهُ .

{ حَدِيثٌ آخَرُ }

أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي " أَفْرَادِهِ " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَشِيدٍ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُزَيْغٍ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ سُوَيْد بْنِ غَفَلَةَ عَنْ بِلَالٍ ، قَالَ : { أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَذَّنَّا أَوْ أَقَمْنَا أَنْ لَا نُزِيلَ أَقْدَامَنَا عَنْ مَوَاضِعِهَا ، }رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَرِّجٍ الجنديسابوري عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْهُ ، وَقَالَ : غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ سُوَيْد بْنِ غَفَلَةَ عَنْ بِلَالٍ ، تَفَرَّدَ بِهِ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ عَنْهُ ، وَتَفَرَّدَ بِهِ الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنْ طَلْحَةَ ، وَتَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُزَيْغٍ عَنْ الْحَسَنِ ، وَتَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَشِيدٍ عَنْهُ انْتَهَى . [ ص: 386 ] مِنْ " الْإِمَامِ " .

وَأَمَّا الْأَثَرَانِ : فَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ . وَالْحَاكِمِ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ ، وَفِيهِ : فَاسْتَدَارَ فِي أَذَانِهِ ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : { رَأَيْت بِلَالًا يُؤَذِّنُ ، وَيَدُورُ ، وَيُتْبِعُ فَاهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا ، وَإِصْبَعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ ، }وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَاعْتَرَضَ الْبَيْهَقِيُّ ، فَقَالَ : الِاسْتِدَارَةُ فِي الْأَذَانِ لَيْسَتْ فِي الطُّرُقِ الصَّحِيحَةِ فِي حَدِيثِ أَبِي جُحَيْفَةَ ، وَنَحْنُ نَتَوَهَّمُ أَنَّ سُفْيَانَ رَوَاهُ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ عَوْنٍ ، وَالْحَجَّاجُ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ وُهِمَ فِيهِ ، ثُمَّ أَسْنَدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ سُفْيَانَ بِهِ ، وَلَيْسَ فِيهِ " الِاسْتِدَارَةُ " ، وَقَدْ رُوِّينَاهُ مِنْ حَدِيثِ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عَوْنٍ ، وَفِيهِ : وَلَمْ يَسْتَدِرْ ، قَالَ الشَّيْخُ فِي " الْإِمَامِ " : أَمَّا كَوْنُهُ لَيْسَ مُخَرَّجًا فِي " الصَّحِيحِ " ، فَغَيْرُ لَازِمٍ ، وَقَدْ صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَهُوَ مِنْ أَئِمَّةِ الشَّأْنِ ، وَأَمَّا أَنَّ عَبْدَ الرَّزَّاقِ وَهَمَ فِيهِ ، فَقَدْ تَابَعَهُ مُؤَمَّلٌ ، كَمَا أَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي " صَحِيحِهِ " عَنْ مُؤَمَّلٍ عَنْ سُفْيَانَ بِهِ نَحْوُهُ ، وَأَمَّا تَوَهُّمُهُ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ فَقَدْ جَاءَ مُصَرَّحًا بِهِ ، كَمَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : { رَأَيْت بِلَالًا أَذَّنَ فَأَتْبَعَ فَاهُ ، هَاهُنَا وَهَاهُنَا }.

قَالَ يَحْيَى : قَالَ سُفْيَانُ : كَانَ حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ يَذْكُرُ عَنْ عَوْنٍ أَنَّهُ قَالَ : وَاسْتَدَارَ فِي أَذَانِهِ . فَلَمَّا لَقِينَا عَوْنًا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ : وَاسْتَدَارَ ، وَأَيْضًا فَقَدْ جَاءَتْ " الِاسْتِدَارَةُ " مِنْ غَيْرِ جِهَةِ الْحَجَّاجِ ، أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًا عَنْ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إدْرِيسَ الْأَوْدِيِّ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : { أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ ، فَقَامَ بِلَالٌ فَأَذَّنَ ، وَجَعَلَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ ، وَجَعَلَ يَسْتَدِيرُ ، }وَذَكَرَ بَاقِيَهُ ، وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ الْأَصْبَهَانِيُّ فِي " كِتَابِ الْأَذَانِ " عَنْ حَمَّادٍ ، وَهَيْثَمٍ جَمِيعًا عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ { أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَطْحَاءِ . فَوَضَعَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ ، وَجَعَلَ يَسْتَدِيرُ يَمِينًا وَشِمَالًا . }

قوله : كما هو السنة " يعني تحويل الوجه في الأذان يمينا وشمالا مع ثبات القدمين " ، قلت : روى الأئمة الستة في " كتبهم " : البخاري في " الأذان " ومسلم في " الصلاة في باب المرور بين يدي المصلي " من حديث أبي جحيفة أنه رأى بلالا يؤذن ، قال : [ ص: 385 ] فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا بالأذان ، يقول يمينا وشمالا : حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، وذكر فيه قصة ، ورواه الباقون في " الأذان " ولفظ أبي داود : فلما بلغ حي على الصلاة ، حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ، ولم يستدر ، ثم دخل ، فأخرج العنزة ، وساق الحديث ، ولفظ الطبراني فيه : { وجعل يقول برأسه . هكذا . وهكذا ، يمينا وشمالا ، حتى فرغ من أذانه } ، ولفظ ابن ماجه فيه مخالف لذلك ، قال : { أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح ، وهو في قبة حمراء ، فخرج بلال ، فأذن فاستدار في أذانه ، وجعل إصبعيه في أذنيه }انتهى .

أخرجه عن حجاج بن أرطاة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه ، فذكر ، وبهذا اللفظ رواه الحاكم في " المستدرك " وقال : لم يذكرا فيه إدخال الإصبعين في الأذنين . والاستدارة في الأذان ، وهو صحيح على شرطهما جميعا انتهى ما وجدته كما عزواه . وأخرجه الحاكم في " المستدرك في كتاب الفضائل " عن عبد الله بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده سعد القرظ ، قال : { كان بلال إذا كبر بالأذان استقبل القبلة ، ثم يقول : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين ، ويستقبل القبلة ، ثم ينحرف عن يمين القبلة ، فيقول : حي على الصلاة مرتين ثم ينحرف عن يسار القبلة ، فيقول : حي على الفلاح مرتين ثم يستقبل القبلة ، فيقول : الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، }مختصرا ، وسكت عنه .

{ حديث آخر }

أخرجه الدارقطني في " أفراده " عن عبد الله بن رشيد ثنا عبد الله بن بزيغ عن الحسن بن عمارة عن طلحة بن مصرف عن سويد بن غفلة عن بلال ، قال : { أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنا أو أقمنا أن لا نزيل أقدامنا عن مواضعها ، }رواه عن محمد بن معرج الجنديسابوري عن جعفر بن محمد بن حبيب عنه ، وقال : غريب من حديث سويد بن غفلة عن بلال ، تفرد به طلحة بن مصرف عنه ، وتفرد به الحسن بن عمارة عن طلحة ، وتفرد به عبد الله بن بزيغ عن الحسن ، وتفرد به عبد الله بن رشيد عنه انتهى . [ ص: 386 ] من " الإمام " .

وأما الأثران : فقد تقدم عند ابن ماجه . والحاكم عن أبي جحيفة ، وفيه : فاستدار في أذانه ، ورواه الترمذي حدثنا محمود بن غيلان ثنا عبد الرزاق ثنا سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه ، قال : { رأيت بلالا يؤذن ، ويدور ، ويتبع فاه هاهنا وهاهنا ، وإصبعاه في أذنيه ، }وقال : حديث حسن صحيح ، واعترض البيهقي ، فقال : الاستدارة في الأذان ليست في الطرق الصحيحة في حديث أبي جحيفة ، ونحن نتوهم أن سفيان رواه عن الحجاج بن أرطاة عن عون ، والحجاج غير محتج به ، وعبد الرزاق وهم فيه ، ثم أسند عن عبد الله بن محمد بن الوليد عن سفيان به ، وليس فيه " الاستدارة " ، وقد رويناه من حديث قيس بن الربيع عن عون ، وفيه : ولم يستدر ، قال الشيخ في " الإمام " : أما كونه ليس مخرجا في " الصحيح " ، فغير لازم ، وقد صححه الترمذي ، وهو من أئمة الشأن ، وأما أن عبد الرزاق وهم فيه ، فقد تابعه مؤمل ، كما أخرجه أبو عوانة في " صحيحه " عن مؤمل عن سفيان به نحوه ، وأما توهمه أنه سمع من حجاج بن أرطاة فقد جاء مصرحا به ، كما أخرجه الطبراني عن يحيى بن آدم عن سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه ، قال : { رأيت بلالا أذن فأتبع فاه ، هاهنا وهاهنا }.

قال يحيى : قال سفيان : كان حجاج بن أرطاة يذكر عن عون أنه قال : واستدار في أذانه . فلما لقينا عونا لم يذكر فيه : واستدار ، وأيضا فقد جاءت " الاستدارة " من غير جهة الحجاج ، أخرجه الطبراني أيضا عن زياد بن عبد الله عن إدريس الأودي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه ، قال : { أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم . وحضرت الصلاة ، فقام بلال فأذن ، وجعل إصبعيه في أذنيه ، وجعل يستدير ، }وذكر باقيه ، وأخرج أبو الشيخ الأصبهاني في " كتاب الأذان " عن حماد ، وهيثم جميعا عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه { أن بلالا أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء . فوضع إصبعيه في أذنيه ، وجعل يستدير يمينا وشمالا . }