قال : ( ويجوز nindex.php?page=treesubj&link=831_838الشرب في الإناء المفضض  عند nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة رحمه الله [ ص: 101 ] nindex.php?page=treesubj&link=834والركوب على السرج المفضض  nindex.php?page=treesubj&link=836_835_834والجلوس على الكرسي المفضض والسرير المفضض  إذا كان يتقي موضع الفضة ) ومعناه يتقي موضع الفم ، وقيل هذا ، وموضع اليد في الأخذ ، وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال nindex.php?page=showalam&ids=14954أبو يوسف : يكره ذلك وقول nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد يروى مع nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة ويروى مع nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف وعلى هذا الخلاف الإناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما ، وكذا إذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المرآة أو جعل المصحف مذهبا أو مفضضا ، وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر إذا كان مفضضا ، وكذا الثوب فيه كتابة بذهب أو فضة على هذا ، وهذا الاختلاف فيما يخلص ، وأما التمويه الذي لا يخلص فلا بأس به بالإجماع ، لهما : أن مستعمل جزء من الإناء مستعمل جميع الأجزاء فيكره كما إذا استعمل موضع الذهب والفضة ، nindex.php?page=showalam&ids=11990ولأبي حنيفة رحمه الله أن ذلك تابع ، ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص .

قَالَ : ( وَيَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=831_838الشُّرْبُ فِي الْإِنَاءِ الْمُفَضَّضِ  عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ [ ص: 101 ] nindex.php?page=treesubj&link=834وَالرُّكُوبُ عَلَى السَّرْجِ الْمُفَضَّضِ  nindex.php?page=treesubj&link=836_835_834وَالْجُلُوسُ عَلَى الْكُرْسِيِّ الْمُفَضَّضِ وَالسَّرِيرِ الْمُفَضَّضِ  إذَا كَانَ يَتَّقِي مَوْضِعَ الْفِضَّةِ ) وَمَعْنَاهُ يَتَّقِي مَوْضِعَ الْفَمِ ، وَقِيلَ هَذَا ، وَمَوْضِعُ الْيَدِ فِي الْأَخْذِ ، وَفِي السَّرِيرِ وَالسَّرْجِ مَوْضِعُ الْجُلُوسِ وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14954أَبُو يُوسُفَ : يُكْرَهُ ذَلِكَ وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16908مُحَمَّدٍ يُرْوَى مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ وَيُرْوَى مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=14954أَبِي يُوسُفَ وَعَلَى هَذَا الْخِلَافِ الْإِنَاءُ الْمُضَبَّبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْكُرْسِيُّ الْمُضَبَّبُ بِهِمَا ، وَكَذَا إذَا جُعِلَ ذَلِكَ فِي السَّيْفِ وَالْمِشْحَذِ وَحَلَقَةِ الْمِرْآةِ أَوْ جُعِلَ الْمُصْحَفُ مُذَهَّبًا أَوْ مُفَضَّضًا ، وَكَذَا الِاخْتِلَافُ فِي اللِّجَامِ وَالرِّكَابِ وَالثُّفْرِ إذَا كَانَ مُفَضَّضًا ، وَكَذَا الثَّوْبُ فِيهِ كِتَابَةٌ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ عَلَى هَذَا ، وَهَذَا الِاخْتِلَافُ فِيمَا يَخْلُصُ ، وَأَمَّا التَّمْوِيهُ الَّذِي لَا يَخْلُصُ فَلَا بَأْسَ بِهِ بِالْإِجْمَاعِ ، لَهُمَا : أَنَّ مُسْتَعْمِلَ جُزْءٍ مِنْ الْإِنَاءِ مُسْتَعْمِلٌ جَمِيعَ الْأَجْزَاءِ فَيُكْرَهُ كَمَا إذَا اسْتَعْمَلَ مَوْضِعَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، nindex.php?page=showalam&ids=11990وَلِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّ ذَلِكَ تَابِعٌ ، وَلَا مُعْتَبَرَ بِالتَّوَابِعِ فَلَا يُكْرَهُ كَالْجُبَّةِ الْمَكْفُوفَةِ بِالْحَرِيرِ وَالْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ وَمِسْمَارِ الذَّهَبِ فِي الْفَصِّ .