الفصل الرابع : في nindex.php?page=treesubj&link=22537_22550_22553_22579_22555_22560_22546_22577_22578ترجيح الأقيسة   :

قال الباجي رحمه الله : يترجح أحد القياسين على الآخر بالنص على علته ، أو لأنه يعود على أصله بالتخصيص ، أو علته مطردة منعكسة ، أو تشهد لها أصول [ ص: 137 ] كثيرة ، والآخر على خلافها في جميع ذلك ، أو يكون أحد القياسين فرعه من جنس أصله ، أو علته متعدية ، أو تعم فروعها ، أو هي أعم ، أو هي منتزعة من أصل منصوص عليه ، أو أقل أوصافا ، والقياس الآخر ليس كذلك .

قال الإمام فخر الدين رحمه الله : أو يكون أحد القياسين متفقا على علته ، أو أقل خلافا ، أو بعض مقدماته يقينية ، أو علته وصف حقيقي .

nindex.php?page=treesubj&link=22547ويترجح التعليل بالحكمة على العدم  والإضافي والحكم الشرعي والتقديري .

nindex.php?page=treesubj&link=22548_22549_22554والتعليل بالعدم أولى من التقديري ، وتعليل الحكم الوجودي بالوصف الوجودي أولى من العدمي بالعدمي ، ومن العدمي بالوجودي ، والوجودي بالعدمي  لأن التعليل بالعدم يستدعي تقدير الوجود .

وبالحكم الشرعي أولى من التقديري لكون التقدير على خلاف الأصل ، والقياس الذي يكون ثبوت الحكم في أصله أقوى .

أو بالإجماع ، أو بالتواتر أقوى مما ليس كذلك .

الْفَصْلُ الرَّابِعُ : فِي nindex.php?page=treesubj&link=22537_22550_22553_22579_22555_22560_22546_22577_22578تَرْجِيحِ الْأَقْيِسَةِ   :

قَالَ الْبَاجِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : يَتَرَجَّحُ أَحَدُ الْقِيَاسَيْنِ عَلَى الْآخَرِ بِالنَّصِّ عَلَى عِلَّتِهِ ، أَوْ لِأَنَّهُ يَعُودُ عَلَى أَصْلِهِ بِالتَّخْصِيصِ ، أَوْ عِلَّتُهُ مُطَّرِدَةٌ مُنْعَكِسَةٌ ، أَوْ تَشْهَدُ لَهَا أُصُولٌ [ ص: 137 ] كَثِيرَةٌ ، وَالْآخَرُ عَلَى خِلَافِهَا فِي جَمِيعِ ذَلِكَ ، أَوْ يَكُونُ أَحَدُ الْقِيَاسَيْنِ فَرْعُهُ مِنْ جِنْسِ أَصْلِهِ ، أَوْ عِلَّتُهُ مُتَعَدِّيَةٌ ، أَوْ تَعُمُّ فُرُوعُهُا ، أَوْ هِيَ أَعَمُّ ، أَوْ هِيَ مُنْتَزَعَةٌ مِنْ أَصْلٍ مَنْصُوصٍ عَلَيْهِ ، أَوْ أَقَلُّ أَوْصَافًا ، وَالْقِيَاسُ الْآخَرُ لَيْسَ كَذَلِكَ .

قَالَ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَوْ يَكُونُ أَحَدُ الْقِيَاسَيْنِ مُتَّفَقًا عَلَى عِلَّتِهِ ، أَوْ أَقَلُّ خِلَافًا ، أَوْ بَعْضُ مُقَدِّمَاتِهِ يَقِينِيَّةٌ ، أَوْ عِلَّتُهُ وَصْفٌ حَقِيقِيٌّ .

nindex.php?page=treesubj&link=22547وَيَتَرَجَّحُ التَّعْلِيلُ بِالْحِكْمَةِ عَلَى الْعَدَمِ  وَالْإِضَافِيِّ وَالْحُكْمِ الشَّرْعِيِّ وَالتَّقْدِيرِيِّ .

nindex.php?page=treesubj&link=22548_22549_22554وَالتَّعْلِيلُ بِالْعَدَمِ أَوْلَى مِنَ التَّقْدِيرِيِّ ، وَتَعْلِيلُ الْحُكْمِ الْوُجُودِيِّ بِالْوَصْفِ الْوُجُودِيِّ أَوْلَى مِنَ الْعَدَمِيِّ بِالْعَدَمِيِّ ، وَمِنَ الْعَدَمِيِّ بِالْوُجُودِيِّ ، وَالْوُجُودِيِّ بِالْعَدَمِيِّ  لِأَنَّ التَّعْلِيلَ بِالْعَدَمِ يَسْتَدْعِي تَقْدِيرَ الْوُجُودِ .

وَبِالْحُكْمِ الشَّرْعِيِّ أَوْلَى مِنَ التَّقْدِيرِيِّ لِكَوْنِ التَّقْدِيرِ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ ، وَالْقِيَاسُ الَّذِي يَكُونُ ثُبُوتُ الْحُكْمِ فِي أَصْلِهِ أَقْوَى .

أَوْ بِالْإِجْمَاعِ ، أَوْ بِالتَّوَاتُرِ أَقْوَى مِمَّا لَيْسَ كَذَلِكَ .