فرع .

ذكره الإمام الرافعي في أوقات الصلاة ، وأشار إلى أنه هنا أنسب .

قال : صلاة الصبح تختص بالأذان بأمور ؛ منها : أنه يجوز nindex.php?page=treesubj&link=22694تقديم أذانها على دخول الوقت ، وذكر في ( البيان ) وجها : أنه إن جرت عادة أهل بلد بالأذان بعد طلوع الفجر لم يقدم أذانها ؛ لئلا يلتبس ، وهذا غريب .

ثم في وقت جواز التقديم أوجه :

أصحها : يقدم في الشتاء لسبع بقي من الليل ، وفي الصيف : لنصف سبع ، وهذا الضبط ، تقريب لا تحديد .

والثاني : يدخل بذهاب وقت [ ص: 208 ] الاختيار للعشاء ، وهو ثلث الليل أو نصفه .

والثالث : وقته النصف الأخير من الليل ولا يجوز قبله .

والرابع : جميع الليل وقت له ، ولم يفرق صاحب ( التهذيب ) بين الشتاء والصيف واعتبر السبع مطلقا تقريبا .

قلت : الأصح الوجه الثالث ، واعتمد من رجح الأول حديثا باطلا محرفا . والله أعلم .

أما nindex.php?page=treesubj&link=1476الإقامة للصبح ، فلا يجوز قبل الفجر بلا خلاف ، ويسن أن يؤذن للصبح مرتين ، فيؤذن أحد المؤذنين قبل الفجر والآخر بعده .

ويجوز أن يقتصر على مرة قبل الصبح أو بعده ، أو بعض الكلمات قبل الصبح وبعضها بعده ، وإذا اقتصر على مرة ، فالأولى أن يكون بعد الصبح على المعهود في سائر الصلوات .

قلت : بقيت فروع تتعلق بالأذان . يكره nindex.php?page=treesubj&link=24098التثويب في غير الصبح . قال في ( التهذيب ) : لو زاد في الأذان ذكرا ، أو زاد في عدده ، لم يفسد أذانه . قال غيره : يستحب أن يجمع المؤذن كل تكبيرتين بنفس واحد ، وأما باقي الألفاظ ، فيفرد كل كلمة بصوت لطول لفظها بخلاف التكبير .

قال صاحب ( العدة ) : وإذا كانت ليلة مطيرة ، أو ذات ريح وظلمة ، يستحب أن يقول : إذا فرغ من أذانه : ألا صلوا في رحالكم . فإن قاله في أثناء الأذان بعد الحيعلة فلا بأس .

وكذا قاله الصيدلاني والبندنيجي والشاشي وغيرهم ، واستبعد nindex.php?page=showalam&ids=12441إمام الحرمين قوله في أثناء الأذان ، وليس هو ببعيد ، بل هو الحق والسنة .

فقد نص عليه nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي رضي الله عنه في آخر أبواب الأذان ، في ( الأم ) : وقد ثبت في ( الصحيحين ) nindex.php?page=hadith&LINKID=10350660عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما ، أنه قال لمؤذنه في يوم مطير . إذا قلت : أشهد أن محمدا رسول الله ، فلا تقل : حي على الصلاة ، وقل : صلوا في بيوتكم ، وكأن الناس استنكروا ذلك . فقال : أتعجبون من ذا ؟ ! فقد [ ص: 209 ] فعل ذا من هو خير مني ؛ يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - ويكره أن يكون الأعمى مؤذنا وحده ، فإن كان معه بصير ، لم يكره .

ويسن أن يكون الأذان بقرب المسجد ، ويكره قوله : حي على خير العمل ، ولو لقن الأذان صح ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=22699أذن بالعجمية وهناك من يحسن بالعربية لم يصح ، وإلا فيصح .

ولو قال : الله الأكبر صح ، وتركه في السفر أخف من الحضر ، وترك المرأة الإقامة أخف من ترك الرجل . والله أعلم .

فَرْعٌ .

ذَكَرَهُ الْإِمَامُ الرَّافِعِيُّ فِي أَوْقَاتِ الصَّلَاةِ ، وَأَشَارَ إِلَى أَنَّهُ هُنَا أَنْسَبُ .

قَالَ : صَلَاةُ الصُّبْحِ تَخْتَصُّ بِالْأَذَانِ بِأُمُورٍ ؛ مِنْهَا : أَنَّهُ يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=22694تَقْدِيمُ أَذَانِهَا عَلَى دُخُولِ الْوَقْتِ ، وَذَكَرَ فِي ( الْبَيَانِ ) وَجْهًا : أَنَّهُ إِنْ جَرَتْ عَادَةُ أَهْلِ بَلَدٍ بِالْأَذَانِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ لَمْ يُقَدَّمْ أَذَانُهَا ؛ لِئَلَّا يَلْتَبِسَ ، وَهَذَا غَرِيبٌ .

ثُمَّ فِي وَقْتِ جَوَازِ التَّقْدِيمِ أَوْجُهٌ :

أَصَحُّهَا : يُقَدَّمُ فِي الشِّتَاءِ لِسَبْعٍ بَقِيَ مِنَ اللَّيْلِ ، وَفِي الصَّيْفِ : لِنِصْفِ سَبْعٍ ، وَهَذَا الضَّبْطُ ، تَقْرِيبٌ لَا تَحْدِيدٌ .

وَالثَّانِي : يَدْخُلُ بِذَهَابِ وَقْتِ [ ص: 208 ] الِاخْتِيَارِ لِلْعِشَاءِ ، وَهُوَ ثُلْثُ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفُهُ .

وَالثَّالِثُ : وَقْتُهُ النِّصْفُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَجُوزُ قَبْلَهُ .

وَالرَّابِعُ : جَمِيعُ اللَّيْلِ وَقْتٌ لَهُ ، وَلَمْ يُفَرِّقْ صَاحِبُ ( التَّهْذِيبِ ) بَيْنَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ وَاعْتَبَرَ السَّبْعَ مُطْلَقًا تَقْرِيبًا .

قُلْتُ : الْأَصَحُّ الْوَجْهُ الثَّالِثُ ، وَاعْتَمَدَ مَنْ رَجَّحَ الْأَوَّلَ حَدِيثًا بَاطِلًا مُحَرَّفًا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

أَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=1476الْإِقَامَةُ لِلصُّبْحِ ، فَلَا يَجُوزُ قَبْلَ الْفَجْرِ بِلَا خِلَافٍ ، وَيُسَنُّ أَنْ يُؤَذِّنَ لِلصُّبْحِ مَرَّتَيْنِ ، فَيُؤَذِّنَ أَحَدُ الْمُؤَذِّنِينَ قَبْلَ الْفَجْرِ وَالْآخَرُ بَعْدَهُ .

وَيَجُوزُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى مَرَّةٍ قَبْلَ الصُّبْحِ أَوْ بَعْدَهُ ، أَوْ بَعْضِ الْكَلِمَاتِ قَبْلَ الصُّبْحِ وَبَعْضِهَا بَعْدَهُ ، وَإِذَا اقْتَصَرَ عَلَى مَرَّةٍ ، فَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الصُّبْحِ عَلَى الْمَعْهُودِ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ .

قُلْتُ : بَقِيَتْ فُرُوعٌ تَتَعَلَّقُ بِالْأَذَانِ . يُكْرَهُ nindex.php?page=treesubj&link=24098التَّثْوِيبُ فِي غَيْرِ الصُّبْحِ . قَالَ فِي ( التَّهْذِيبِ ) : لَوْ زَادَ فِي الْأَذَانِ ذِكْرًا ، أَوْ زَادَ فِي عَدَدِهِ ، لَمْ يَفْسُدْ أَذَانُهُ . قَالَ غَيْرُهُ : يُسْتَحَبُّ أَنْ يَجْمَعَ الْمُؤَذِّنُ كُلَّ تَكْبِيرَتَيْنِ بِنَفَسِ وَاحِدٍ ، وَأَمَّا بَاقِي الْأَلْفَاظِ ، فَيُفْرِدُ كُلَّ كَلِمَةٍ بِصَوْتٍ لِطُولِ لَفْظِهَا بِخِلَافِ التَّكْبِيرِ .

قَالَ صَاحِبُ ( الْعُدَّةِ ) : وَإِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ مَطِيرَةٌ ، أَوْ ذَاتُ رِيحٍ وَظُلْمَةٍ ، يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ : إِذَا فَرَغَ مِنْ أَذَانِهِ : أَلَا صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ . فَإِنْ قَالَهُ فِي أَثْنَاءِ الْأَذَانِ بَعْدَ الْحَيْعَلَةِ فَلَا بَأْسَ .

وَكَذَا قَالَهُ الصَّيْدَلَانِيُّ وَالْبَنْدَنِيجِيُّ وَالشَّاشِيُّ وَغَيْرُهُمْ ، وَاسْتَبْعَدَ nindex.php?page=showalam&ids=12441إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ قَوْلَهُ فِي أَثْنَاءِ الْأَذَانِ ، وَلَيْسَ هُوَ بِبَعِيدٍ ، بَلْ هُوَ الْحَقُّ وَالسُّنَّةُ .

فَقَدْ نَصَّ عَلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي آخِرِ أَبْوَابِ الْأَذَانِ ، فِي ( الْأُمِّ ) : وَقَدْ ثَبَتَ فِي ( الصَّحِيحَيْنِ ) nindex.php?page=hadith&LINKID=10350660عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّهُ قَالَ لِمُؤَذِّنِهِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ . إِذَا قُلْتَ : أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، فَلَا تَقُلْ : حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، وَقُلْ : صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ ، وَكَأَنَّ النَّاسَ اسْتَنْكَرُوا ذَلِكَ . فَقَالَ : أَتَعْجَبُونَ مِنْ ذَا ؟ ! فَقَدَ [ ص: 209 ] فَعَلَ ذَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي ؛ يَعْنِي النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ الْأَعْمَى مُؤَذِّنًا وَحْدَهُ ، فَإِنْ كَانَ مَعَهُ بَصِيرٌ ، لَمْ يُكْرَهْ .

وَيُسَنُّ أَنْ يَكُونَ الْأَذَانُ بِقُرْبِ الْمَسْجِدِ ، وَيُكْرَهُ قَوْلُهُ : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ ، وَلَوْ لُقِّنَ الْأَذَانُ صَحَّ ، وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=22699أَذَّنَ بِالْعَجَمِيَّةِ وَهُنَاكَ مَنْ يُحْسِنُ بِالْعَرَبِيَّةِ لَمْ يَصِحَّ ، وَإِلَّا فَيَصِحُّ .

وَلَوْ قَالَ : اللَّهُ الْأَكْبَرُ صَحَّ ، وَتَرْكُهُ فِي السَّفَرِ أَخَفُّ مِنَ الْحَضَرِ ، وَتَرْكُ الْمَرْأَةِ الْإِقَامَةَ أَخَفُّ مِنْ تَرْكِ الرَّجُلِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .