فصل

إذا nindex.php?page=treesubj&link=4252اندرس شرط الواقف ، ولم تعرف مقادير الاستحقاق ، أو كيفية الترتيب بين أرباب الوقف  ، قسمت الغلة بينهم بالسوية ، وحكى بعض المتأخرين أن الوجه : التوقف إلى اصطلاحهم ، وهو القياس ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=4252اختلف أرباب الوقف في شرط الوقف ولا بينة ، جعلت الغلة بينهم بالسوية  ، فإن كان الواقف حيا رجع إلى قوله ، كذا ذكره صاحبا " المهذب " ، و " التهذيب " ، ولو قيل : لا رجوع إلى قوله ، كما لا رجوع إلى قول البائع إذا اختلف المشتريان منه في كيفية الشراء ، لما كان بعيدا .

قلت : الصواب : الرجوع إليه ، والفرق ظاهر ، وقولهم : جعل بينهم ، هو فيما إذا كان في أيديهم ، أو لا يد لواحد منهم . أما لو كان في يد بعضهم ، فالقول قوله ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي ، وغيره ، فإن لم يعرف أرباب الوقف جعلناه كوقف مطلق لم يذكر مصرفه فيصرف إلى تلك المصارف . - والله أعلم - .

[ ص: 353 ]

فَصْلٌ

إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=4252انْدَرَسَ شَرْطُ الْوَاقِفِ ، وَلَمْ تُعْرَفْ مَقَادِيرُ الِاسْتِحْقَاقِ ، أَوْ كَيْفِيَّةُ التَّرْتِيبِ بَيْنَ أَرْبَابِ الْوَقْفِ  ، قُسِّمَتِ الْغَلَّةُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ ، وَحَكَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّ الْوَجْهَ : التَّوَقُّفُ إِلَى اصْطِلَاحِهِمْ ، وَهُوَ الْقِيَاسُ ، وَلَوِ nindex.php?page=treesubj&link=4252اخْتَلَفَ أَرْبَابُ الْوَقْفِ فِي شَرْطِ الْوَقْفِ وَلَا بَيِّنَةَ ، جُعِلَتِ الْغَلَّةُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ  ، فَإِنْ كَانَ الْوَاقِفُ حَيًّا رُجِعَ إِلَى قَوْلِهِ ، كَذَا ذَكَرَهُ صَاحِبَا " الْمُهَذَّبِ " ، وَ " التَّهْذِيبِ " ، وَلَوْ قِيلَ : لَا رُجُوعَ إِلَى قَوْلِهِ ، كَمَا لَا رُجُوعَ إِلَى قَوْلِ الْبَائِعِ إِذَا اخْتَلَفَ الْمُشْتَرِيَانِ مِنْهُ فِي كَيْفِيَّةِ الشِّرَاءِ ، لَمَا كَانَ بَعِيدًا .

قُلْتُ : الصَّوَابُ : الرُّجُوعُ إِلَيْهِ ، وَالْفَرْقُ ظَاهِرٌ ، وَقَوْلُهُمْ : جُعِلَ بَيْنَهُمْ ، هُوَ فِيمَا إِذَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ ، أَوْ لَا يَدَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ . أَمَّا لَوْ كَانَ فِي يَدِ بَعْضِهِمْ ، فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14847الْغَزَالِيُّ ، وَغَيْرُهُ ، فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ أَرْبَابُ الْوَقْفِ جَعَلْنَاهُ كَوَقْفٍ مُطْلَقٍ لَمْ يُذْكَرْ مَصْرِفُهُ فَيُصْرَفَ إِلَى تِلْكَ الْمَصَارِفِ . - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - .

[ ص: 353 ]