الثالثة : قال : أنت طالق إن ضمنت لي ألفا ، أو nindex.php?page=treesubj&link=11628إن ضمنت لي ألفا فأنت طالق ، فقالت في مجلس التواجب : ضمنت ، طلقت ولزمها ألف .

ولو nindex.php?page=treesubj&link=11628_11618قال : متى ضمنت لي ألفا فأنت طالق ، لم يعتبر المجلس بل متى ضمنت طلقت ، وليس للزوج الرجوع قبل الضمان . ولو أعطته المال ولم يقل : ضمنت أو قال : شئت بدل ضمنت ، لم تطلق . ولو ضمنت ألفين ، طلقت لوجود الصفة المعلق عليها مع زيادة ، بخلاف قوله : طلقتك على ألف ، فقالت : قبلت بألفين ؛ لأن تلك صيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الإيجاب والقبول .

فرع

nindex.php?page=treesubj&link=25377_27325قال الزوج لها : أمرك بيدك ، أو جعلت أمر الطلاق إليك ، فطلقي نفسك إن ضمنت لي ألفا ، فقالت : ضمنت وطلقت نفسي ، أو قالت : طلقت وضمنت ، بانت بالألف ، ويكون الضمان والطلاق مقترنين ، سواء قدمت لفظ الطلاق ، أو الضمان ، كما لو nindex.php?page=treesubj&link=11628قال : طلقتك إن ضمنت لي ألفا ، فقالت : ضمنت ، يقع الطلاق ويثبت المال مقترنين ، وإن تعاقب اللفظان ، فلو ضمنت ولم تطلق ، أو طلقت [ ص: 406 ] ولم تضمن ، لم يقع الطلاق . وإذا جمعتهما ، اشترط كون الضمان في المجلس قطعا ، ويشترط كون التطليق في المجلس أيضا على المذهب ، ولا يشترط إعطاء المال في المجلس قطعا .

وهل المراد بالمجلس مجلس التواجب ، أم مجلس القعود ؟ وجهان . أصحهما : الأول ، وقد سبقا في أول الكتاب .

ولا يخفى أن المراد بالضمان في هذه المسائل القبول والالتزام دون الضمان المفتقر إلى أصيل .

الثَّالِثَةُ : قَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ ضَمِنْتِ لِي أَلْفًا ، أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11628إِنْ ضَمِنْتِ لِي أَلْفًا فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَقَالَتْ فِي مَجْلِسِ التَّوَاجُبِ : ضَمِنْتُ ، طُلِّقَتْ وَلَزِمَهَا أَلْفٌ .

وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11628_11618قَالَ : مَتَى ضَمِنْتِ لِي أَلْفًا فَأَنْتِ طَالِقٌ ، لَمْ يُعْتَبَرِ الْمَجْلِسُ بَلْ مَتَى ضَمِنَتْ طُلِّقَتْ ، وَلَيْسَ لِلزَّوْجِ الرُّجُوعُ قَبْلَ الضَّمَانِ . وَلَوْ أَعْطَتْهُ الْمَالَ وَلَمْ يَقُلْ : ضَمِنْتِ أَوْ قَالَ : شِئْتِ بَدَلَ ضَمِنْتِ ، لَمْ تُطَلَّقْ . وَلَوْ ضَمِنَتْ أَلْفَيْنِ ، طُلِّقَتْ لِوُجُودِ الصِّفَةِ الْمُعَلَّقِ عَلَيْهَا مَعَ زِيَادَةٍ ، بِخِلَافِ قَوْلِهِ : طَلَّقْتُكِ عَلَى أَلْفٍ ، فَقَالَتْ : قَبِلْتُ بِأَلْفَيْنِ ؛ لِأَنَّ تِلْكَ صِيغَةُ مُعَاوَضَةٍ فَيُشْتَرَطُ فِيهَا تَوَافُقُ الْإِيجَابِ وَالْقَبُولِ .

فَرْعٌ

nindex.php?page=treesubj&link=25377_27325قَالَ الزَّوْجُ لَهَا : أَمْرُكِ بِيَدِكِ ، أَوْ جَعَلْتُ أَمْرَ الطَّلَاقِ إِلَيْكِ ، فَطَلِّقِي نَفْسَكِ إِنْ ضَمِنْتِ لِي أَلْفًا ، فَقَالَتْ : ضَمِنْتُ وَطَلَّقْتُ نَفْسِي ، أَوْ قَالَتْ : طَلَّقْتُ وَضَمِنْتُ ، بَانَتْ بِالْأَلْفِ ، وَيَكُونُ الضَّمَانُ وَالطَّلَاقُ مُقْتَرِنَيْنِ ، سَوَاءٌ قَدَّمَتْ لَفْظَ الطَّلَاقِ ، أَوِ الضَّمَانِ ، كَمَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11628قَالَ : طَلَّقْتُكِ إِنْ ضَمِنْتِ لِي أَلْفًا ، فَقَالَتْ : ضَمِنْتُ ، يَقَعُ الطَّلَاقُ وَيَثْبُتُ الْمَالُ مُقْتَرِنَيْنِ ، وَإِنْ تَعَاقَبَ اللَّفْظَانِ ، فَلَوْ ضُمِّنَتْ وَلَمْ تُطَلَّقْ ، أَوْ طُلِّقَتْ [ ص: 406 ] وَلَمْ تُضَمَّنْ ، لَمْ يَقَعِ الطَّلَاقُ . وَإِذَا جَمَعَتْهُمَا ، اشْتُرِطَ كَوْنُ الضَّمَانِ فِي الْمَجْلِسِ قَطْعًا ، وَيُشْتَرَطُ كَوْنُ التَّطْلِيقِ فِي الْمَجْلِسِ أَيْضًا عَلَى الْمَذْهَبِ ، وَلَا يُشْتَرَطُ إِعْطَاءُ الْمَالِ فِي الْمَجْلِسِ قَطْعًا .

وَهَلِ الْمُرَادُ بِالْمَجْلِسِ مَجْلِسُ التَّوَاجُبِ ، أَمْ مَجْلِسُ الْقُعُودِ ؟ وَجْهَانِ . أَصَحُّهُمَا : الْأَوَّلُ ، وَقَدْ سَبَقَا فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ .

وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالضَّمَانِ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ الْقَبُولُ وَالِالْتِزَامُ دُونَ الضَّمَانِ الْمُفْتَقِرِ إِلَى أَصِيلٍ .