فصل

nindex.php?page=treesubj&link=17045لا يتعرض لصيد حرم المدينة وشجره ، وهو حرام على المذهب . وحكي قول [ ص: 169 ] ووجه : أنه مكروه . فإذا حرمناه ، ففي الضمان قولان . الجديد : لا يضمن . والقديم : يضمن . وفي ضمانه وجهان . أحدهما : كحرم مكة . وأصحهما : أخذ سلب الصائد وقاطع الشجر . وفي المراد بالسلب : وجهان . الصحيح وبه قطع الأكثرون : كسلب القتيل من الكفار . والثاني : ثيابه فقط . وفي مصرفه أوجه . الصحيح : أنه للسالب كالقتيل . والثاني : لفقراء المدينة . والثالث : لبيت المال .

واعلم أن ظاهر الحديث ، وكلام الأئمة : أنه يسلب إذا اصطاد ، ولا يشترط الإتلاف . وقال إمام الحرمين : لا أدري أيسلب إذا أرسل الصيد ، أم لا يسلب حتى يتلفه ؟ قلت : ذكر صاحب " البحر " وجهين : في أنه هل يترك للمسلوب من ثيابه ما يستر عورته ؟ واختار : أنه يترك ، وهو قول صاحب " الحاوي " ، وهو الأصوب . والله أعلم .

فصل

وج : واد بصحراء الطائف ، وصيده حرام على المذهب . وقيل : في تحريمه وكراهته خلاف . فعلى التحريم ، قيل : حكمه في الضمان كحرم المدينة . والصحيح الذي قطع به صاحب " التلخيص " والأكثرون : أنه لا ضم فيه قطعا . فصل

النقيع - بالنون وقيل : بالباء - ليس بحرم ، ولكن حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لإبل الصدقة ، ونعم الجزية ، فلا يحرم صيده ، لكن لا تملك أشجاره ولا حشيشه .

[ ص: 170 ] وفي وجوب ضمانهما على متلفهما ، وجهان . أحدهما : لا ، كصيده . وأصحهما : يجب ؛ لأنه ممنوع ، بخلاف الصيد . فعلى هذا ، ضمانهما بالقيمة ، ومصرفهما مصرف نعم الجزية والصدقة .

قلت : ينبغي أن يكون مصرفه بيت المال . والله أعلم .

فَصْلٌ

nindex.php?page=treesubj&link=17045لَا يَتَعَرَّضُ لِصَيْدِ حَرَمِ الْمَدِينَةِ وَشَجَرِهِ ، وَهُوَ حَرَامٌ عَلَى الْمَذْهَبِ . وَحُكِيَ قَوْلٌ [ ص: 169 ] وُوَجْهٌ : أَنَّهُ مَكْرُوهٌ . فَإِذَا حَرَّمْنَاهُ ، فَفِي الضَّمَانِ قَوْلَانِ . الْجَدِيدُ : لَا يَضْمَنُ . وَالْقَدِيمُ : يَضْمَنُ . وَفِي ضَمَانِهِ وَجْهَانِ . أَحَدُهُمَا : كَحَرَمِ مَكَّةَ . وَأَصَحُّهُمَا : أَخْذُ سَلْبِ الصَّائِدِ وَقَاطِعِ الشَّجَرِ . وَفِي الْمُرَادِ بِالسَّلْبِ : وَجْهَانِ . الصَّحِيحُ وَبِهِ قَطَعَ الْأَكْثَرُونَ : كَسَلْبِ الْقَتِيلِ مِنَ الْكُفَّارِ . وَالثَّانِي : ثِيَابُهُ فَقَطْ . وَفِي مَصْرِفِهِ أَوْجُهٌ . الصَّحِيحُ : أَنَّهُ لِلسَّالِبِ كَالْقَتِيلِ . وَالثَّانِي : لِفُقَرَاءِ الْمَدِينَةِ . وَالثَّالِثُ : لِبَيْتِ الْمَالِ .

وَاعْلَمْ أَنَّ ظَاهِرَ الْحَدِيثِ ، وَكَلَامَ الْأَئِمَّةِ : أَنَّهُ يُسْلَبُ إِذَا اصْطَادَ ، وَلَا يُشْتَرَطُ الْإِتْلَافُ . وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ : لَا أَدْرِي أَيُسْلَبُ إِذَا أَرْسَلَ الصَّيْدَ ، أَمْ لَا يُسْلَبُ حَتَّى يُتْلِفَهُ ؟ قُلْتُ : ذَكَرَ صَاحِبُ " الْبَحْرِ " وَجْهَيْنِ : فِي أَنَّهُ هَلْ يَتْرُكُ لِلْمَسْلُوبِ مِنْ ثِيَابِهِ مَا يَسْتُرُ عَوْرَتَهُ ؟ وَاخْتَارَ : أَنَّهُ يَتْرُكُ ، وَهُوَ قَوْلُ صَاحِبِ " الْحَاوِي " ، وَهُوَ الْأَصْوَبُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

فَصْلٌ

وَجٌّ : وَادٍ بِصَحْرَاءِ الطَّائِفِ ، وَصَيْدُهُ حَرَامٌ عَلَى الْمَذْهَبِ . وَقِيلَ : فِي تَحْرِيمِهِ وَكَرَاهَتِهِ خِلَافٌ . فَعَلَى التَّحْرِيمِ ، قِيلَ : حُكْمُهُ فِي الضَّمَانِ كَحَرَمِ الْمَدِينَةِ . وَالصَّحِيحُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ صَاحِبُ " التَّلْخِيصِ " وَالْأَكْثَرُونَ : أَنَّهُ لَا ضَمَّ فِيهِ قَطْعًا . فَصْلٌ

النَّقِيعُ - بِالنُّونِ وَقِيلَ : بِالْبَاءِ - لَيْسَ بِحَرَمٍ ، وَلَكِنْ حَمَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِإِبِلِ الصَّدَقَةِ ، وَنَعَمِ الْجِزْيَةِ ، فَلَا يَحْرُمُ صَيْدُهُ ، لَكِنْ لَا تُمْلَكُ أَشْجَارُهُ وَلَا حَشِيشُهُ .

[ ص: 170 ] وَفِي وُجُوبِ ضَمَانِهِمَا عَلَى مُتْلِفِهِمَا ، وَجْهَانِ . أَحَدُهُمَا : لَا ، كَصَيْدِهِ . وَأَصَحُّهُمَا : يَجِبُ ؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ ، بِخِلَافِ الصَّيْدِ . فَعَلَى هَذَا ، ضَمَانُهُمَا بِالْقِيمَةِ ، وَمَصْرِفُهُمَا مَصْرِفُ نَعَمِ الْجِزْيَةِ وَالصَّدَقَةِ .

قُلْتُ : يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَصْرِفُهُ بَيْتَ الْمَالِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .