باب nindex.php?page=treesubj&link=1089صلاة التطوع .

التطوع : تفعل من طاع يطوع إذا انقاد .

" ثم nindex.php?page=treesubj&link=1231الوتر " .

يجوز فيه الجر عطفا على الكسوف والاستسقاء ، والرفع أجود ؛ عطفا على صلاة .

" وإن أوتر " .

يقال : وتر الصلاة إذا جعلها وترا ، وأوتر أكثر . نقلها أبو عثمان وغيره .

" سرد ثمانيا " .

وقوله في " nindex.php?page=treesubj&link=1222الضحى : وأكثرها ثمان " وسائر ما ورد عليك في الكتاب . قال الجوهري : ثمانية رجال وثماني نسوة ، وهو في الأصل منسوبة إلى الثمن ؛ لأنه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ، ثم فتحوا أوله ، [ ص: 92 ] وحذفوا منه إحدى ياءي النسب ، وعوضوا منها الألف كما فعلوا [ في المنسوب إلى اليمن فثبتت ياؤه عند الإضافة والنصب ، كما ثبتت ياء القاضي ، وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر ] وما جاء في مصروف فعلى توهم أنه جمع .

" يقرأ في الأولى سبح " .

سبح : علم على السورة المبدوءة ب nindex.php?page=tafseer&surano=87&ayano=1سبح اسم ربك الأعلى [ الأعلى 1 ] . ذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن معناه : قل سبحان ربي الأعلى و nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قل يا أيها الكافرون علم على هذه السورة وكذلك nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=1قل هو الله أحد علم على سورة الإخلاص ، وقد سمي كثير من سور القرآن بأول آية منها كسورة ( طه ) و ( يس ) ونحوهما .

" نستعينك ونستهديك ونستغفرك " .

أي نطلب منك العون والهداية والمغفرة .

" ونؤمن بك ونتوب إليك " .

" نؤمن " ؛ أي نصدق " ونتوب إليك " ؛ أي نفعل التوبة . وقد تقدم شرحها في باب الحيض ، " ونتوكل عليك " إلى آخر الدعاء . قال الجوهري : التوكل إظهار العجز والاعتماد على غيرك ، والاسم التكلان ، واتكلت على فلان في أمري إذا اعتمدته . قال nindex.php?page=showalam&ids=14999أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن : التوكل محله القلب ، والحركة في الظاهر لا تنافي التوكل بالقلب بعد تحقيق العبد أن التقدير من قبل الله عز وجل . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15874ذو النون المصري : التوكل ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16065سهل بن عبد الله : التوكل الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد . وعنه قال : التوكل قلب عاش مع الله بلا علاقة . وقيل : التوكل الثقة بما في يد الله واليأس عما في أيدي الناس . وقيل غير ذلك ، يطول شرحه .

" ونثني عليك الخير " .

أي نمدحك ونصفك بالخير ، قال الجوهري : وأثنى [ ص: 93 ] عليه خيرا والاسم الثناء ، والنثا بتقديم النون : مقصور مثل الثناء إلا أنه في الخير والشر ، والثناء في الخير خاصة . قال الإمام أبو عبد الله بن مالك في " مثلثه " : الثناء المدح ، فظاهر هذا أن الثناء مخصوص بالخير ، والنثا : بتقديم النون مشترك بينهما . وقال أبو عثمان سعيد بن محمد المعافري في " أفعاله " وأثنيت على الرجل : وصفته بخير أو بشر " ونشكرك " تقدم ذكر الشكر في أول الكتاب .

" ولا نكفرك " .

قال صاحب " المشارق " فيها : أصل الكفر : الجحد ؛ لأن الكافر جاحد نعمة ربه عليه وساتر لها ، ومنه : " تكفرن العشير " يعني الزوج ؛ أي يجحدن إحسانه ، والمراد هنا - والله أعلم - كفر النعمة لاقترانه ب " نشكرك ونعبدك " . قال الجوهري : ومعنى " العبادة " : الطاعة مع الخضوع والتذلل وهو جنس من الخضوع لا يستحقه إلا الله تعالى ، وهو خضوع ليس فوقه خضوع ، وسمي العبد عبدا ؛ لذلته وانقياده لمولاه . ويقال : طريق معبد إذا كان مذللا موطوءا بالأقدام .

" ونسعى " .

قال الجوهري : سعى الرجل يسعى سعيا ؛ أي عدا وكذلك إذا علم وكسب . وقال صاحب " المشارق " وقال بعضهم : والسعي إذا كان بمعنى الجري والمضي تعدى ب " إلى " وإذا كان بمعنى العمل فباللام . قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=19وسعى لها سعيها [ الإسراء 19 ] .

" ونحفد " .

بفتح النون ويجوز ضمها ، يقال : حفد بمعنى أسرع وأحفد لغة فيه . حكاهما الشيخ في " فعل وأفعل " . وقال أبو السعادات في " نهايته " نسعى ونحفد ؛ أي نسرع في العمل والخدمة . وقال ابن قتيبة : نحفد نبادر وأصل الحفد مداركة الخطو والإسراع .

" إن عذابك الجد " .

الجد : بكسر الجيم نقيض الهزل ، فكأنه قال : [ ص: 94 ] إن عذابك الحق . قال أبو عبد الله بن مالك في " مثلثه " : الجد يعني بالفتح من النسب معروف ، وهو أيضا العظمة والحظ والقطع والوكف والرجل العظيم . والجد يعني بالكسر : الاجتهاد ، ونقيض الهزل وشاطئ النهر ، والجد يعني بالضم : الرجل العظيم والبئر عند الكلأ ، وجانب الشيء ، وجمع أجد وهو الضرع اليابس وجمع جداء وهي الشاة اليابسة الضرع والمقطوعة ، والسنة المجدبة والناقة المقطوعة الأذن ، والمرأة بلا ثدي والفلاة بلا ماء .

" وملحق " .

قال الجوهري : لحقه ولحق به أدركه وألحقه به غيره والحقه أيضا بمعنى لحقه ، وفي الدعاء : " إن عذابك بالكفار ملحق " بكسر الحاء ؛ أي لاحق بهم ، والفتح [ أيضا ] صواب . آخر كلامه .

بَابُ nindex.php?page=treesubj&link=1089صَلَاةِ التَّطَوُّعِ .

التَّطَوُّعُ : تَفْعُّلٌ مِنْ طَاعَ يَطُوعُ إِذَا انْقَادَ .

" ثُمَّ nindex.php?page=treesubj&link=1231الْوِتْرُ " .

يَجُوزُ فِيهِ الْجَرُّ عَطْفًا عَلَى الْكُسُوفِ وَالِاسْتِسْقَاءِ ، وَالرَّفْعُ أَجْوَدُ ؛ عَطْفًا عَلَى صَلَاةٍ .

" وَإِنْ أَوْتَرَ " .

يُقَالُ : وَتَرَ الصَّلَاةَ إِذَا جَعَلَهَا وِتْرًا ، وَأَوْتَرَ أَكْثَرُ . نَقَلَهَا أَبُو عُثْمَانَ وَغَيْرُهُ .

" سَرَدَ ثَمَانِيًا " .

وَقَوْلُهُ فِي " nindex.php?page=treesubj&link=1222الضُّحَى : وَأَكْثَرُهَا ثَمَانٍ " وَسَائِرُ مَا وَرَدَ عَلَيْكَ فِي الْكِتَابِ . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : ثَمَانِيَةُ رِجَالٍ وَثَمَانِي نِسْوَةٍ ، وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَنْسُوبَةٌ إِلَى الثُّمُنِ ؛ لِأَنَّهُ الْجُزْءُ الَّذِي صَيَّرَ السَّبْعَةَ ثَمَانِيَةً فَهُوَ ثُمُنُهَا ، ثُمَّ فَتَحُوا أَوَّلَهُ ، [ ص: 92 ] وَحَذَفُوا مِنْهُ إِحْدَى يَاءَيِ النَّسَبِ ، وَعَوَّضُوا مِنْهَا الْأَلْفَ كَمَا فَعَلُوا [ فِي الْمَنْسُوبِ إِلَى الْيَمَنِ فَثَبَتَتْ يَاؤُهُ عِنْدَ الْإِضَافَةِ وَالنَّصْبِ ، كَمَا ثَبَتَتْ يَاءُ الْقَاضِي ، وَتَسْقُطُ مَعَ التَّنْوِينِ عِنْدَ الرَّفْعِ وَالْجَرِّ ] وَمَا جَاءَ فِي مَصْرُوفٍ فَعَلَى تَوَهُّمِ أَنَّهُ جَمْعٌ .

" يَقْرَأُ فِي الْأُولَى سَبِّحْ " .

سَبِّحْ : عَلَمٌ عَلَى السُّورَةِ الْمَبْدُوءَةِ بِ nindex.php?page=tafseer&surano=87&ayano=1سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [ الْأَعْلَى 1 ] . ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ إِلَى أَنَّ مَعْنَاهُ : قُلْ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ عَلَمٌ عَلَى هَذِهِ السُّورَةِ وَكَذَلِكَ nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=1قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عَلَمٌ عَلَى سُورَةِ الْإِخْلَاصِ ، وَقَدْ سُمِّيَ كَثِيرٌ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ بِأَوَّلِ آيَةٍ مِنْهَا كَسُورَةِ ( طه ) وَ ( يس ) وَنَحْوِهِمَا .

" نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَهْدِيكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ " .

أَيْ نَطْلُبُ مِنْكَ الْعَوْنَ وَالْهِدَايَةَ وَالْمَغْفِرَةَ .

" وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتُوبُ إِلَيْكَ " .

" نُؤْمِنُ " ؛ أَيْ نُصَدِّقُ " وَنَتُوبُ إِلَيْكَ " ؛ أَيْ نَفْعَلُ التَّوْبَةَ . وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهَا فِي بَابِ الْحَيْضِ ، " وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ " إِلَى آخِرِ الدُّعَاءِ . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : التَّوَكُّلُ إِظْهَارُ الْعَجْزِ وَالِاعْتِمَادُ عَلَى غَيْرِكِ ، وَالِاسْمُ التُّكْلَانُ ، وَاتَّكَلْتُ عَلَى فُلَانٍ فِي أَمْرِي إِذَا اعْتَمَدْتَهُ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14999أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هَوَازِنَ : التَّوَكُّلُ مَحِلُّهُ الْقَلْبُ ، وَالْحَرَكَةُ فِي الظَّاهِرِ لَا تُنَافِي التَّوَكُّلَ بِالْقَلْبِ بَعْدَ تَحْقِيقِ الْعَبْدِ أَنَّ التَّقْدِيرَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15874ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ : التَّوَكُّلَ تَرْكُ تَدْبِيرِ النَّفْسِ وَالِانْخِلَاعُ مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16065سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : التَّوَكُّلُ الِاسْتِرْسَالُ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى مَا يُرِيدُ . وَعَنْهُ قَالَ : التَّوَكُّلُ قَلْبٌ عَاشَ مَعَ اللَّهِ بِلَا عَلَاقَةٍ . وَقِيلَ : التَّوَكُّلُ الثِّقَةُ بِمَا فِي يَدِ اللَّهِ وَالْيَأْسُ عَمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ . وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ ، يَطُولُ شَرْحُهُ .

" وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ " .

أَيْ نَمْدَحُكَ وَنَصِفُكَ بِالْخَيْرِ ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : وَأَثْنَى [ ص: 93 ] عَلَيْهِ خَيْرًا وَالِاسْمُ الثَّنَاءُ ، وَالنَّثَا بِتَقْدِيمِ النُّونِ : مَقْصُورٌ مِثْلُ الثَّنَاءِ إِلَّا أَنَّهُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ ، وَالثَّنَاءُ فِي الْخَيْرِ خَاصَّةً . قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ فِي " مُثَلَّثِهِ " : الثَّنَاءُ الْمَدْحَ ، فَظَاهِرُ هَذَا أَنَّ الثَّنَاءَ مَخْصُوصٌ بِالْخَيْرِ ، وَالنَّثَا : بِتَقْدِيمِ النُّونِ مُشْتَرِكٌ بَيْنَهُمَا . وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَعَافِرِيُّ فِي " أَفْعَالِهِ " وَأَثْنَيْتُ عَلَى الرَّجُلِ : وَصَفْتُهُ بِخَيْرٍ أَوْ بِشَرٍّ " وَنَشْكُرُكَ " تَقَدَّمَ ذِكْرُ الشُّكْرِ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ .

" وَلَا نَكْفُرُكَ " .

قَالَ صَاحِبُ " الْمَشَارِقِ " فِيهَا : أَصْلُ الْكُفْرِ : الْجَحْدُ ؛ لِأَنَّ الْكَافِرَ جَاحِدٌ نِعْمَةَ رَبِّهِ عَلَيْهِ وَسَاتِرٌ لَهَا ، وَمِنْهُ : " تَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ " يَعْنِي الزَّوْجَ ؛ أَيْ يَجْحَدْنَ إِحْسَانَهُ ، وَالْمُرَادُ هُنَا - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - كُفْرُ النِّعْمَةِ لِاقْتِرَانِهِ بِ " نَشْكُرُكُ وَنَعْبُدُكُ " . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : وَمَعْنَى " الْعِبَادَةِ " : الطَّاعَةُ مَعَ الْخُضُوعِ وَالتَّذَلُّلِ وَهُوَ جِنْسٌ مِنَ الْخُضُوعِ لَا يَسْتَحِقُّهُ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى ، وَهُوَ خُضُوعٌ لَيْسَ فَوْقَهُ خُضُوعٌ ، وَسُمِيَّ الْعَبْدُ عَبْدًا ؛ لِذِلَّتِهِ وَانْقِيَادِهِ لِمَوْلَاهُ . وَيُقَالُ : طَرِيقٌ مُعَبَّدٌ إِذَا كَانَ مُذَلَّلًا مَوْطُوءًا بِالْأَقْدَامِ .

" وَنَسْعَى " .

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : سَعَى الرَّجُلُ يَسْعَى سَعْيًا ؛ أَيْ عَدَا وَكَذَلِكَ إِذَا عَلِمَ وَكَسَبَ . وَقَالَ صَاحِبُ " الْمَشَارِقِ " وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَالسَّعْيُ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى الْجَرْيِ وَالْمُضِيِّ تَعَدَّى بِ " إِلَى " وَإِذَا كَانَ بِمَعْنَى الْعَمَلِ فَبِاللَّامِ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=19وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا [ الْإِسْرَاءِ 19 ] .

" وَنَحْفِدُ " .

بِفَتْحِ النُّونِ وَيَجُوزُ ضَمُّهَا ، يُقَالُ : حَفَدَ بِمَعْنَى أَسْرَعَ وَأَحْفَدَ لُغَةٌ فِيهِ . حَكَاهُمَا الشَّيْخُ فِي " فَعَلَ وَأَفْعَلَ " . وَقَالَ أَبُو السَّعَادَاتِ فِي " نِهَايَتِهِ " نَسْعَى وَنُحْفِدُ ؛ أَيْ نُسْرِعُ فِي الْعَمَلِ وَالْخِدْمَةِ . وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ : نُحْفِدُ نُبَادِرُ وَأَصْلُ الْحَفْدِ مُدَارَكَةُ الْخَطْوِ وَالْإِسْرَاعُ .

" إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ " .

الْجِدُّ : بِكَسْرِ الْجِيمِ نَقِيضُ الْهَزْلِ ، فَكَأَنَّهُ قَالَ : [ ص: 94 ] إِنَّ عَذَابَكَ الْحَقُّ . قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ فِي " مُثَلَّثِهِ " : الْجَدُّ يَعْنِي بِالْفَتْحِ مِنَ النَّسَبِ مَعْرُوفٌ ، وَهُوَ أَيْضًا الْعَظَمَةُ وَالْحَظُّ وَالْقَطْعُ وَالْوَكْفُ وَالرَّجُلُ الْعَظِيمُ . وَالْجِدُّ يَعْنِي بِالْكَسْرِ : الِاجْتِهَادُ ، وَنَقِيضُ الْهَزْلِ وَشَاطِئُ النَّهْرِ ، وَالْجُدُّ يَعْنِي بِالضَّمِّ : الرَّجُلُ الْعَظِيمُ وَالْبِئْرُ عَنْدَ الْكَلَأِ ، وَجَانِبُ الشَّيْءِ ، وَجَمْعُ أَجَدَّ وَهُوَ الضَّرْعُ الْيَابِسُ وَجَمْعُ جَدَّاءَ وَهِيَ الشَّاةُ الْيَابِسَةُ الضَّرْعِ وَالْمَقْطُوعَةُ ، وَالسَّنَةُ الْمُجْدِبَةُ وَالنَّاقَةُ الْمَقْطُوعَةُ الْأُذُنِ ، وَالْمَرْأَةُ بِلَا ثَدْيِ وَالْفَلَاةُ بِلَا مَاءٍ .

" وَمُلْحِقٌ " .

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : لَحِقَهُ وَلَحِقَ بِهِ أَدْرَكَهُ وَأَلْحَقَهُ بِهِ غَيْرَهُ وَالْحَقَهُ أَيْضًا بِمَعْنَى لَحِقَهُ ، وَفِي الدُّعَاءِ : " إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكَفَّارِ مُلْحِقٌ " بِكَسْرِ الْحَاءِ ؛ أَيْ لَاحِقٌ بِهِمْ ، وَالْفَتْحُ [ أَيْضًا ] صَوَابٌ . آخِرُ كَلَامِهِ .