[ ص: 241 ] " إلا العرايا "

nindex.php?page=treesubj&link=4876العرايا جمع عرية : فعيلة بمعنى مفعولة ، وهي في اللغة : كل شيء أفرد من جملة ، قال أبو عبيد : من عراه يعريه ، إذا قصده ، ويحتمل أن يكون فعيلة بمعنى فاعلة ، من عري يعرى ، إذا خلع ثيابه ، كأنها عريت من جملة التحريم ، أي : خرجت ، وقال ابن عقيل : هي في الشرع بيع رطب في رءوس نخله بتمر كيلا ، وهذا على الصحيح في المذهب ، أن العرية مختصة بالرطب بالتمر ، وحد المصنف - رحمه الله - خير منه ؛ لكونه جامعا مانعا .

" مثل ما يئول إليه "

أي : يرجع ، عن الجوهري ، وفسره nindex.php?page=showalam&ids=12854ابن القطاع : بـ " يصير " .

" بعضه ببعض "

بالجر على البدل من جنس ، ويجوز النصب على المحل ؛ لأن جنس منصوب في المعنى ، كأنه قال : ولا يجوز أن يبيع جنسا بعضه ببعض ، ويجوز رفعه على تقدير المصدر بأن وفعل ما لم يسم فاعله ، كأنه قال : ولا يجوز أن يباع جنس بعضه ببعض .

" كمد عجوة "

قال الجوهري : العجوة ضرب من أجود التمر بالمدينة ، ونخلها يسمى لينة .

" كدينار قراضة "

القراضة ، بضم القاف : قطع الذهب والفضة يجوز نصبه على التمييز ، وجره بالإضافة ، أو على الصفة ، وتنوين دينار على الأول والثالث .

" بنعجة "

قال الجوهري : النعجة من الضأن ، والجمع نعاج ونعجات .

[ ص: 241 ] " إِلَّا الْعَرَايَا "

nindex.php?page=treesubj&link=4876الْعَرَايَا جُمَعُ عَرِيَّةٍ : فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ ، وَهِيَ فِي اللُّغَةِ : كُلُّ شَيْءٍ أُفْرِدَ مِنْ جُمْلَةٍ ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : مِنْ عَرَاهُ يَعْرِيهِ ، إِذَا قَصَدَهُ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ فَعِيلَةً بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ ، مِنْ عَرِيَ يَعْرَى ، إِذَا خَلَعَ ثِيَابَهُ ، كَأَنَّهَا عَرِيَتْ مِنْ جُمْلَةِ التَّحْرِيمِ ، أَيْ : خَرَجَتْ ، وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ : هِيَ فِي الشَّرْعِ بَيْعُ رُطَبٍ فِي رُءُوسِ نَخْلِهِ بِتَمْرٍ كَيْلًا ، وَهَذَا عَلَى الصَّحِيحِ فِي الْمَذْهَبِ ، أَنَّ الْعَرِيَّةَ مُخْتَصَّةٌ بِالرُّطَبِ بِالتَّمْرِ ، وَحَدُّ الْمُصَنِّفِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - خَيْرٌ مِنْهُ ؛ لِكَوْنِهِ جَامِعًا مَانِعًا .

" مِثْلَ مَا يَئُولُ إِلَيْهِ "

أَيْ : يَرْجِعُ ، عَنِ الْجَوْهَرِيِّ ، وَفَسَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12854ابْنُ الْقَطَّاعِ : بِـ " يَصِيرُ " .

" بَعْضِهِ بِبَعْضٍ "

بِالْجَرِّ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ جِنْسٍ ، وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى الْمَحَلِّ ؛ لِأَنَّ جِنْسَ مَنْصُوبٌ فِي الْمَعْنَى ، كَأَنَّهُ قَالَ : وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَبِيعَ جِنْسًا بَعْضَهُ بِبَعْضٍ ، وَيَجُوزُ رَفْعُهُ عَلَى تَقْدِيرِ الْمَصْدَرِ بِأَنْ وَفِعْلِ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ ، كَأَنَّهُ قَالَ : وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُبَاعَ جِنْسٌ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ .

" كَمُدٍّ عَجْوَةً "

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْعَجْوَةُ ضَرْبٌ مِنْ أَجْوَدِ التَّمْرِ بِالْمَدِينَةِ ، وَنَخْلُهَا يُسَمَّى لِينَةً .

" كَدِينَارٍ قُرَاضَةً "

الْقُرَاضَةُ ، بِضَمِّ الْقَافِ : قِطَعُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ يَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى التَّمْيِيزِ ، وَجَرُّهُ بِالْإِضَافَةِ ، أَوْ عَلَى الصِّفَةِ ، وَتَنْوِينُ دِينَارٍ عَلَى الْأَوَّلِ وَالثَّالِثِ .

" بِنَعْجَةٍ "

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : النَّعْجَةُ مِنَ الضَّأْنِ ، وَالْجَمْعُ نِعَاجٌ وَنَعَجَاتٌ .