" إلا ما خالف نص كتاب أو سنة أو إجماعا " .

النص في اللغة : عبارة عن الظهور ، ومنه سمي كرسي العروس : منصة ، لظهورها عليه . وعند الفقهاء : ما يفيد عن نفسه بغير احتمال ، كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=196عشرة كاملة [ البقرة : 196 ] وقيل : هو الصريح في معناه ، وقد يطلق على الظاهر منه ، ولا مانع منه لموافقته اللغة ، وقد يطلق على ما لا يتطرق إليه احتمال يعضده دليل .

والكتاب : كتاب الله تعالى ، وهو القرآن المكتوب في المصحف الذي أوله الحمد لله وآخره nindex.php?page=tafseer&surano=114&ayano=1قل أعوذ برب الناس .

nindex.php?page=treesubj&link=21369والسنة  في اللغة : الطريقة ، وفي الشرع : ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا ، أو تقريرا .

nindex.php?page=treesubj&link=21612والإجماع في اللغة   : الاتفاق ، وقد يطلق على تصميم العزم ، يقال : أجمع فلان رأيه على كذا .

nindex.php?page=treesubj&link=21612وفي الشرع : اتفاق علماء العصر  من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر من أمور الدين ، ووجوده متصور ، وهو حجة ، لم يخالف فيه إلا النظام ، ولا اعتبار بخلافه .

" أو رشوة " .

الرشوة : بضم الراء وفتحها وكسرها : ما يأخذه المرشو ، ليميل مع الراشي .

" إِلَّا مَا خَالَفَ نَصَّ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعًا " .

النَّصُّ فِي اللُّغَةِ : عِبَارَةٌ عَنِ الظُّهُورِ ، وَمِنْهُ سُمِّيَ كُرْسِيُّ الْعَرُوسِ : مِنَصَّةً ، لِظُهُورِهَا عَلَيْهِ . وَعِنْدَ الْفُقَهَاءِ : مَا يُفِيدُ عَنْ نَفْسِهِ بِغَيْرِ احْتِمَالٍ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=196عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ [ الْبَقَرَةِ : 196 ] وَقِيلَ : هُوَ الصَّرِيحُ فِي مَعْنَاهُ ، وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى الظَّاهِرِ مِنْهُ ، وَلَا مَانِعَ مِنْهُ لِمُوَافَقَتِهِ اللُّغَةَ ، وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى مَا لَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ احْتِمَالٌ يُعَضِّدُهُ دَلِيلٌ .

وَالْكِتَابُ : كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى ، وَهُوَ الْقُرْآنُ الْمَكْتُوبُ فِي الْمُصْحَفِ الَّذِي أَوَّلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَآخِرُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=114&ayano=1قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ .

nindex.php?page=treesubj&link=21369وَالسُّنَّةُ  فِي اللُّغَةِ : الطَّرِيقَةُ ، وَفِي الشَّرْعِ : مَا شَرَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلًا أَوْ فِعْلًا ، أَوْ تَقْرِيرًا .

nindex.php?page=treesubj&link=21612وَالْإِجْمَاعُ فِي اللُّغَةِ   : الِاتِّفَاقُ ، وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى تَصْمِيمِ الْعَزْمِ ، يُقَالُ : أَجْمَعَ فُلَانٌ رَأْيَهُ عَلَى كَذَا .

nindex.php?page=treesubj&link=21612وَفِي الشَّرْعِ : اتِّفَاقُ عُلَمَاءِ الْعَصْرِ  مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ الدِّينِ ، وَوُجُودُهُ مُتَصَوَّرٌ ، وَهُوَ حُجَّةٌ ، لَمْ يُخَالِفْ فِيهِ إِلَّا النَّظَّامُ ، وَلَا اعْتِبَارَ بِخِلَافِهِ .

" أَوْ رُشْوَةٍ " .

الرُّشْوَةُ : بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا وَكَسْرِهَا : مَا يَأْخُذُهُ الْمَرْشُوُّ ، لِيَمِيلَ مَعَ الرَّاشِي .