المكتبة الإسلامية
كتب PDF
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون
قوله: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية عما يواجهه به قومه من التكذيب.
قال أبو ميسرة: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي جهل وأصحابه فقالوا: يا محمد إنا والله لا نكذبك، وإنك عندنا صادق، ولكن نكذب ما جئت به.
فنزلت هذه الآية.
وقوله: فإنهم لا يكذبونك قال ابن عباس، وقتادة، والسدي، ومقاتل: هذا في المعاندين الذين عرفوا صدق محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه غير كاذب فيما يقول، ولكنهم عاندوا وجحدوا، فأنزل الله تعالى فيهم: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون في العلانية إنك كذاب مفتر، فإنهم لا يكذبونك في السر يعلمون أنك صادق، وقد عرفوا صدقك فيما مضى، ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون بالقرآن بعد المعرفة.
وقال قتادة: يعلمون أنك رسول الله ولكن يجحدون، كقوله: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وقرأ الكسائي لا يكذبوك مخففا، واحتج بأن العرب تقول: كذبت الرجل.
إذا نسبته إلى الكذب وإلى صنعة الأباطيل من القول، وأكذبته إذا أخبرت أن الذي تحدث به كذب ليس هو الصانع له.
[ ص: 266 ] وقال الفراء: معنى التخفيف: لا يجعلونك كذابا، ولكن يقولون: إن ما جئت به باطل.
ويجوز أن يكون معنى القراءتين سواء، يقال: كذبته وأكذبته، إذا نسبته إلى الكذب.
ثم أخبر الله تعالى أن الرسل قبله قد كذبتهم الأمم، فقال: ولقد كذبت رسل من قبلك قال ابن عباس: من لدن نوح إليك.
فصبروا على ما كذبوا رجاء ثوابي، وأوذوا: حتى نشروا بالمناشير وحرقوا بالنار حتى أتاهم نصرنا بتعذيب من كذبهم ولا مبدل لكلمات الله لا ناقض لما حكم به، وقد حكم في كتابه بنصر أنبيائه كقوله: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ، وكقوله: ولقد سبقت كلمتنا الآيات.
ولقد جاءك من نبإ المرسلين أي: خبرهم في القرآن، وكيف أنجيناهم ودمرنا قومهم.
قوله: وإن كان كبر عليك إعراضهم أي: عظم عليك وشق أن أعرضوا عن الإيمان بك وبالقرآن.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان قومه أشد الحرص، وكانوا إذا سألوه آية أراد أن يريهم الله ذلك طمعا في إيمانهم، فقال الله عز وجل: فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض وهو السرب له مخلص إلى مكان آخر، أو سلما في السماء فتأتيهم بآية يقول الله تعالى: إن استطعت أن تغوص في الأرض، أو ترقى في السماء فتأتي قومك بآية فافعل.
قال الزجاج: أعلم الله أنه بشر لا يقدر على الإتيان بالآيات، وفي تعجيزه عن الإتيان بما سألوا أمر له بالصبر إلى أن يدخل وقت العقاب.
قوله: ولو شاء الله لجمعهم على الهدى أخبر الله تعالى أنهم إنما تركوا الإيمان بمشيئة الله، ونافذ قضائه فيهم، ولو شاء الله لاجتمعوا على الإيمان، كما قال: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا .
قوله: فلا تكونن من الجاهلين فإنه يؤمن بك بعضهم دون بعض، وإنهم لا يجتمعون على الهدى، ثم ذكر من يؤمن، فقال: [ ص: 267 ] إنما يستجيب الذين يسمعون قال مجاهد، وقتادة: يعني المؤمنين الذين يسمعون الذكر فينتفعون به، وقال الزجاج: يعني الذين يسمعون سماع قابلين.
والموتى يبعثهم الله يعني: الكفار، يقول الله سبحانه وتعالى: إنما يستجيب للحق المؤمنون، فأما الموتى وهم الكفار فإن الله يبعثهم في الآخرة ثم إليه يرجعون يرجعون فيجزيهم بأعمالهم.
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات