إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام الرافضي في القضاء والقدر أن الله عز وجل يفعل القبائح- الجزء رقم3

[ فصل ] قال الرافضي ^[1] : " وذهب الأكثر منهم إلى أن الله عز وجل ^[2] يفعل القبائح ، وأن جميع أنواع المعاصي والكفر وأنواع الفساد واقعة بقضاء الله وقدره ، وأن العبد لا تأثير له في ذلك ، وأنه لا غرض لله في أفعاله ، وأنه لا يفعل ^[3] لمصلحة العباد ^[4] شيئا ، [ ص: 8 ] وأنه تعالى يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه الطاعة وهذا يستلزم أشياء شنيعة " .

فيقال : الكلام على هذا من وجوه .

أحدها : أنه قد تقدم غير مرة أن مسائل القدر والتعديل والتجوير ^[5] ليست ملزومة ^[6] لمسائل الإمامة ولا لازمة ، فإن كثيرا من الناس يقر بإمامة الخلفاء الثلاثة ، ويقول ^[7] ما قاله في القدر ، وكثير من الناس بالعكس ، وليس أحد من الناس ^[8] مرتبطا بالآخر أصلا وقد تقدم النقل ^[9] عن الإمامية : هل أفعال العباد خلق الله [ تعالى ] ؟ على قولين ^[10] ، وكذلك الزيدية .

قال الأشعري ^[11] : " واختلفت الزيدية في [ خلق ] الأفعال ^[12] وهم فرقتان : فالفرقة الأولى منهم يزعمون أن أفعال ^[13] العباد مخلوقة لله ، خلقها وأبدعها واخترعها بعد أن لم تكن ، فهي ^[14] محدثة له مخترعة . والفرقة الثانية [ ص: 9 ] منهم يزعمون أنها غير مخلوقة لله ^[15] ولا محدثة ، وأنها كسب ^[16] للعباد ^[17] أحدثوها واخترعوها [ وابتدعوها ] ^[18] وفعلوها " .

قلت : بل غالب الشيعة الأولى كانوا مثبتين للقدر ، وإنما ظهر إنكاره في متأخريهم كإنكار الصفات ، فإن غالب متقدميهم كانوا يقرون بإثبات الصفات ، والمنقول عن أهل البيت في إثبات الصفات والقدر لا يكاد يحصى ، وأما المقرون بإمامة الخلفاء [ الثلاثة ] ^[19] مع كونهم قدرية فكثيرون في ^[20] المعتزلة وغير المعتزلة . ^[21] فعامة القدرية تقر بإمامة الخلفاء ^[22] ، ولا يعرف أحد من متقدمي القدرية كان ينكر خلافة الخلفاء ، وإنما ظهر هذا لما صار بعض الناس رافضيا قدريا جهميا ، فجمع أصول البدع كصاحب هذا الكتاب وأمثاله .

والزيدية المقرون ^[23] بخلافة الخلفاء الثلاثة هم ^[24] من الشيعة ، وفيهم قدرية وغير قدرية ، والزيدية خير من الإمامية ، وأشبههم بالإمامية هم ^[25] [ ص: 10 ] الجارودية أتباع أبي الجارود

^[26]

الذين يزعمون ^[27] أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي [ بالوصف لا بالتسمية ، فكان هو الإمام من بعده ] ^[28] ، وأن الناس ضلوا وكفروا بتركهم الاقتداء به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم الحسن هو الإمام ، ثم الحسين .

ثم من هؤلاء من يقول : إن عليا نص على إمامة الحسن ، والحسن نص على إمامة الحسين ، ثم هي شورى في ولدهما ، فمن خرج منهم يدعو إلى سبيل ربه ، وكان عالما ^[29] فاضلا ، فهو الإمام ^[30] [ ص: 11 ] والفرقة الثانية ^[31] من الزيدية : السليمانية أصحاب ^[32] سليمان بن جرير ، يزعمون أن الإمامة شورى ، وأنها تصلح ^[33] بعقد رجلين من خيار المسلمين ، وأنها قد تصلح في المفضول ^[34] ، وإن كان الفاضل أفضل في كل حال ، ويثبتون إمامة الشيخين أبي بكر وعمر ، وقد قيل إنها كانت خطأ لا يفسق صاحبها لأجل التأويل ^[35] .

والثالثة : ^[36] البترية أصحاب كثير النواء ، قيل : ^[37] سموا بترية ; لأن كثيرا ^[38] كان يلقب بالأبتر . يزعمون أن عليا أفضل الناس ^[39] بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاهم بالإمامة ، وأن بيعة أبي بكر وعمر ليست بخطأ ; لأن عليا ترك ذلك لهما ، ويقفون في عثمان وقتله ، ولا يقدمون عليه بإكفار ، كما يحكى عن السليمانية . وهذه الطائفة أمثل الشيعة ، [ ويسمون [ ص: 12 ] أيضا الصالحية ; لأنهم ينسبون ^[40] إلى الحسن بن صالح بن حي الفقيه ] ^[41] .

وهؤلاء الزيدية فيهم من هو في القدر على قول أهل السنة والجماعة وفيهم من هو على قول القدرية .