إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام للرافضي في مسألة القدر يستلزم أشياء شنيعة منها أن يكون الله أظلم من كل ظالم والرد عليه- الجزء رقم3

[ فصل ]

قال المصنف ^[1] الرافضي ^[2] : " وهذا يستلزم أشياء شنيعة منها : أن يكون الله أظلم من كل ظالم ، لأنه يعاقب الكافر على كفره وهو قدره عليه ، ولم يخلق فيه قدرة على الإيمان ، فكما أنه يلزم الظلم لو عذبه على لونه وطوله وقصره لأنه لا قدرة له فيها ، كذا ^[3] يكون ظالما لو عذبه على المعصية التي فعلها فيه " .

فيقال : الظلم قد تقدم أن للجمهور المثبتين للقدر في تفسيره قولين : ^[4] أحدهما : أن الظلم ممتنع لذاته غير مقدور ، كما يصرح بذلك الأشعري ، والقاضي أبو بكر ، وأبو المعالي ، والقاضي أبو يعلى ، وابن الزاغوني ^[5] ، وغير [ ص: 21 ] هؤلاء : ^[6] يقولون : ^[7] إنه يمتنع أن يوصف بالقدرة على الكذب ^[8] والظلم وغيرهما من أنواع ^[9] القبائح ، ولا يصح وصفه بشيء من ذلك .

قالوا : والدلالة على استحالة وقوع الظلم والقبيح ^[10] منه [ أن الظلم والقبيح ] ^[11] ما شرع الله وجوب ذم فاعله ، وذم الفاعل لما ليس له فعله ، ولن يكون كذلك حتى يكون متصرفا فيما غيره أملك به وبالتصرف فيه منه ، فوجب استحالة ذلك في حقه من حيث [ إنه ] ^[12] لم يكن آمرا لنا ^[13] بذمه ، ولا كان ممن يجوز دخول أفعاله تحت تكليف من نفسه لنفسه ^[14] ، ولا يكون فعله تصرفا في شيء غيره أملك به ^[15] ، فثبت [ بذلك ] ^[16] استحالة تصوره في حقه .

وحقيقة قول هؤلاء أن الذم إنما يكون لمن تصرف في ملك غيره ومن عصى الآمر ^[17] [ الذي فوقه ] ^[18] ، والله سبحانه وتعالى يمتنع أن يأمره أحد ، ويمتنع أن يتصرف في ملك غيره ، فإن له كل شيء .

[ ص: 22 ] وهذا القول يروى عن ^[19] إياس بن معاوية ^[20] ، قال : ما خاصمت بعقلي كله إلا القدرية ، قلت : لهم ^[21] أخبروني ما الظلم ؟ قالوا : ^[22] أن يتصرف الإنسان في ما ليس له . قلت : فلله كل شيء .

وهم ^[23] لا يسلمون أنه لو عذبه بسبب لونه وطوله وقصره كان ظالما حتى يحتج عليهم بهذا القياس ، بل يجوزون التعذيب لا بجرم ^[24] سابق ولا لغرض لاحق . وهذا المشنع لم يذكر دليلا على بطلانه ، فلم يذكر دليلا على بطلان قولهم .

والقول الثاني : أن الظلم مقدور ، والله تعالى منزه عنه . وهذا قول الجمهور [ من المثبتين للقدر ونفاته ، وهو قول كثير من النظار المثبتة للقدر ، كالكرامية ، وغيرهم ، وكثير من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم ، وهو قول القاضي أبي خازم ^[25] . ^[26] وغيره وهذا ] ^[27] كتعذيب الإنسان بذنب غيره ، كما قال تعالى : ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما [ سورة طه 112 ] .

[ ص: 23 ] وهؤلاء يقولون : الفرق بين تعذيب الإنسان على فعله الاختياري وغير فعله الاختياري مستقر في فطر العقول ، فإن الإنسان لو كان له ابن ^[28] في جسمه مرض ^[29] أو عيب خلق فيه لم يحسن ^[30] ذمه ولا عقابه على ذلك ، ولو ظلم ابنه أحدا لحسن ^[31] عقوبته على ذلك .

ويقولون : الاحتجاج بالقدر على الذنوب مما يعلم بطلانه بضرورة العقل ، فإن الظالم لغيره لو احتج بالقدر لاحتج ظالمه بالقدر أيضا ^[32] ، فإن كان القدر حجة لهذا فهو حجة لهذا ، وإلا فلا . ^[33]

والأولون أيضا يمنعون الاحتجاج بالقدر ، فإن الاحتجاج به باطل باتفاق أهل الملل وذوي العقول ، وإنما يحتج به على القبائح والمظالم من هو متناقض القول متبع لهواه ، كما قال بعض العلماء : أنت عند الطاعة قدري ، وعند المعصية جبري ، أي مذهب وافق هواك تمذهبت به .

ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن أن يلوم ^[34] أحد أحدا ، ولا يعاقب أحد أحدا ، فكان ^[35] للإنسان أن يفعل في دم غيره وماله وأهله ما يشتهيه ^[36] من المظالم والقبائح ، ويحتج بأن ذلك مقدر عليه ^[37] .

[ ص: 24 ] والمحتجون على المعاصي بالقدر أعظم بدعة وأنكر قولا وأقبح طريقا من المنكرين للقدر ، فالمكذبون بالقدر من المعتزلة والشيعة وغيرهم المعظمون للأمر ^[38] والنهي والوعد والوعيد ، خير من الذين يرون القدر حجة لمن ترك المأمور وفعل المحظور ، كما يوجد ذلك^[39] في كثير من المدعين للحقيقة ^[40] الذين يشهدون القدر ^[41] ، ويعرضون عن الأمر والنهي ، من الفقراء والصوفية والعامة وغيرهم ، فلا عذر لأحد في ترك مأمور ولا فعل محظور ^[42] بكون ذلك مقدرا ^[43] عليه ، بل لله الحجة البالغة على خلقه .

والقدرية المحتجون بالقدر على المعاصي شر من القدرية المكذبين بالقدر ، وهم أعداء الملل . وأكثر ما أوقع الناس في التكذيب بالقدر احتجاج هؤلاء به . ولهذا اتهم بمذهب القدر غير واحد ولم يكونوا قدرية ، بل كانوا ^[44] لا يقبلون الاحتجاج على المعاصي بالقدر ^[45] ، كما قيل للإمام أحمد : كان ابن أبي ذئب قدريا ، فقال : الناس ^[46] كل من شدد عليهم المعاصي ، قالوا هذا قدري ^[47] وقد قيل إنه بهذا السبب ^[48] نسب إلى [ ص: 25 ] الحسن ^[49] القدر ، لكونه كان شديد الإنكار للمعاصي ناهيا عنها ، ولذلك نجد الواحد من هؤلاء ينكر على من ينكر المنكر ، ويقول : هؤلاء قدر عليهم ما فعلوه ^[50] . فيقال لهذا ^[51] : وإنكار هذا المنكر أيضا بقدر الله ، فنقضت قولك بقولك .

وهؤلاء يقول بعض مشايخهم : أنا كافر برب يعصى ، ويقول : لو قتلت سبعين نبيا لم أكن مخطئا ^[52] ويقول بعض شعرائهم : أصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات ^[53] .

ومن الناس من يظن أن احتجاج آدم على موسى بالقدر كان من هذا الباب ، وهذا ^[54] جهل عظيم ، فإن الأنبياء من أعظم الناس أمرا بما أمر الله به ، ونهيا عما نهى الله عنه ، وذما لمن ذمه الله ، وإنما بعثوا بالأمر بالطاعة لله ^[55] ، والنهي عن معصية الله ، فكيف يسوغ أحد منهم ^[56] أن يعصي عاص لله محتجا بالقدر ؟ ولأن آدم عليه السلام كان قد تاب من الذنب ، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ، ولأنه لو كان القدر حجة لكان حجة لإبليس وفرعون وسائر الكفار ، ولكن كان ملام موسى لآدم [ عليهما السلام ] ^[57] لأجل المصيبة ^[58] [ ص: 26 ] التي لحقتهم بسبب أكله ، ولهذا قال له ^[59] : لماذا أخرجتنا ونفسك ^[60] من الجنة ؟ .

والمؤمن مأمور أن يرجع إلى القدر عند المصائب ، لا عند الذنوب والمعاصي ^[61] ، فيصبر على المصائب ، ويستغفر من الذنوب ، كما قال تعالى : فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك [ سورة غافر 55 ] وقال تعالى : ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها الأية [ سورة الحديد 22 ] وقال : ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه [ سورة التغابن : 11 ] قال ابن مسعود [ رضي الله عنه ] ^[62] : هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم .

و [ لهذا ] قال ^[63] غير واحد من السلف [ والصحابة والتابعين لهم بإحسان ] لا يبلغ ^[64] الرجل ^[65] حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه .