وأما nindex.php?page=treesubj&link=28787المجوزون للتعليل ، فهم متنازعون ، فالمعتزلة وأتباعهم من الشيعة تثبت من التعليل ما لا يعقل ، وهو أنه فعل لعلة منفصلة عن الفاعل مع كون وجودها وعدمها [ بالنسبة ] ^[1] إليه سواء .

وأما أهل السنة القائلون بالتعليل ، فإنهم يقولون : إن الله يحب [ ص: 146 ] ، ويرضى كما دل على ذلك الكتاب والسنة ، ويقولون : إن المحبة والرضا أخص من الإرادة ، وأما المعتزلة وأكثر أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13711الأشعري ، فيقولون : إن ^[2] المحبة ، والرضا والإرادة سواء ، nindex.php?page=treesubj&link=28712_28707فجمهور أهل السنة يقولون : إن الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ، ولا يرضاه ، وإن كان داخلا في مراده ، كما دخلت سائر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة ، وهو وإن كان شرا بالنسبة إلى الفاعل ، فليس كل ما كان شرا بالنسبة إلى شخص يكون عديم الحكمة ، بل لله في المخلوقات حكم قد يعلمها بعض الناس ، وقد لا يعلمها .

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=28787الْمُجَوِّزُونَ لِلتَّعْلِيلِ ، فَهُمْ مُتَنَازِعُونَ ، فَالْمُعْتَزِلَةُ وَأَتْبَاعُهُمْ مِنَ الشِّيعَةِ تُثْبِتُ مِنَ التَّعْلِيلِ مَا لَا يُعْقَلُ ، وَهُوَ أَنَّهُ فَعَلَ لِعِلَّةٍ مُنْفَصِلَةٍ عَنِ الْفَاعِلِ مَعَ كَوْنِ وُجُودِهَا وَعَدَمِهَا [ بِالنِّسْبَةِ ] ^[1] إِلَيْهِ سَوَاءً .

وَأَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ الْقَائِلُونَ بِالتَّعْلِيلِ ، فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ [ ص: 146 ] ، وَيَرْضَى كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ ، وَيَقُولُونَ : إِنَّ الْمَحَبَّةَ وَالرِّضَا أَخَصُّ مِنَ الْإِرَادَةِ ، وَأَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ nindex.php?page=showalam&ids=13711الْأَشْعَرِيِّ ، فَيَقُولُونَ : إِنَّ ^[2] الْمَحَبَّةَ ، وَالرِّضَا وَالْإِرَادَةَ سَوَاءٌ ، nindex.php?page=treesubj&link=28712_28707فَجُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ يَقُولُونَ : إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ، وَلَا يَرْضَاهُ ، وَإِنْ كَانَ دَاخِلًا فِي مُرَادِهِ ، كَمَا دَخَلَتْ سَائِرُ الْمَخْلُوقَاتِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْحِكْمَةِ ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْفَاعِلِ ، فَلَيْسَ كُلُّ مَا كَانَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى شَخْصٍ يَكُونُ عَدِيمَ الْحِكْمَةِ ، بَلْ لِلَّهِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ حِكَمٌ قَدْ يَعْلَمُهَا بَعْضُ النَّاسِ ، وَقَدْ لَا يَعْلَمُهَا .