nindex.php?page=treesubj&link=28712_29620وإن قيل : إنه أراد القديم بإرادة قديمة ، وأراد الحوادث المتعاقبة عليه ^[1] بإرادات متعاقبة  ، كما قد يقوله طائفة من الفلاسفة ، وهو يشبه قول صاحب المعتبر ^[2] .

[ ص: 179 ] قيل : أولا : كون الشيء مرادا يستلزم حدوثه ، بل وتصور كونه مفعولا يستلزم حدوثه ، فإن مقارنة المفعول المعين لفاعله ممتنع في بداية ^[3] العقول .

وقيل : ثانيا : إن ^[4] جاز أن يكون له إرادات متعاقبة دائمة النوع لم يمتنع أن يكون كل ما سواه حادثا بتلك الإرادات ، فالقول حينئذ بقدم شيء من العالم قول بلا حجة أصلا .

وقيل : ثالثا : إن ^[5] الفاعل الذي من شأنه أن يفعل شيئا بعد شيء بإرادات متعاقبة يمتنع قدم شيء معين من إراداته ^[6] ، وأفعاله ، وحينئذ فيمتنع قدم شيء من مفعولاته ، فيمتنع قدم شيء من العالم .

وقيل : رابعا : إذا قدر أنه في الأزل كان مريدا لذلك المعين - كالفلك - إرادة مقارنة للمراد [ لزم أن يكون مريدا للوازمه إرادة مقارنة للمراد ] ^[7] ، فإن وجود الملزوم بدون اللازم محال ، واللازم له نوع الحوادث ، وإرادة النوع إرادة مقارنة ( 6 له في الأزل محال لامتناع وجود النوع كله في الأزل .

nindex.php?page=treesubj&link=28712_29620وَإِنْ قِيلَ : إِنَّهُ أَرَادَ الْقَدِيمَ بِإِرَادَةٍ قَدِيمَةٍ ، وَأَرَادَ الْحَوَادِثَ الْمُتَعَاقِبَةَ عَلَيْهِ ^[1] بِإِرَادَاتٍ مُتَعَاقِبَةٍ  ، كَمَا قَدْ يَقُولُهُ طَائِفَةٌ مِنَ الْفَلَاسِفَةِ ، وَهُوَ يُشْبِهُ قَوْلَ صَاحِبِ الْمُعْتَبَرِ ^[2] .

[ ص: 179 ] قِيلَ : أَوَّلًا : كَوْنُ الشَّيْءِ مُرَادًا يَسْتَلْزِمُ حُدُوثَهُ ، بَلْ وَتَصَوُّرُ كَوْنِهِ مَفْعُولًا يَسْتَلْزِمُ حُدُوثَهُ ، فَإِنَّ مُقَارَنَةَ الْمَفْعُولِ الْمُعَيَّنِ لِفَاعِلِهِ مُمْتَنِعٌ فِي بِدَايَةٍ ^[3] الْعُقُولِ .

وَقِيلَ : ثَانِيًا : إِنْ ^[4] جَازَ أَنْ يَكُونَ لَهُ إِرَادَاتٌ مُتَعَاقِبَةٌ دَائِمَةُ النَّوْعِ لَمْ يَمْتَنِعْ أَنْ يَكُونَ كُلُّ مَا سِوَاهُ حَادِثًا بِتِلْكَ الْإِرَادَاتِ ، فَالْقَوْلُ حِينَئِذٍ بِقِدَمِ شَيْءٍ مِنَ الْعَالَمِ قَوْلٌ بِلَا حُجَّةٍ أَصْلًا .

وَقِيلَ : ثَالِثًا : إِنَّ ^[5] الْفَاعِلَ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ بِإِرَادَاتٍ مُتَعَاقِبَةٍ يَمْتَنِعُ قِدَمُ شَيْءٍ مُعَيَّنٍ مِنْ إِرَادَاتِهِ ^[6] ، وَأَفْعَالِهِ ، وَحِينَئِذٍ فَيَمْتَنِعُ قِدَمُ شَيْءٍ مِنْ مَفْعُولَاتِهِ ، فَيَمْتَنِعُ قِدَمُ شَيْءٍ مِنَ الْعَالَمِ .

وَقِيلَ : رَابِعًا : إِذَا قُدِّرَ أَنَّهُ فِي الْأَزَلِ كَانَ مُرِيدًا لِذَلِكَ الْمُعَيَّنِ - كَالْفَلَكِ - إِرَادَةً مُقَارِنَةً لِلْمُرَادِ [ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ مُرِيدًا لِلَوَازِمِهِ إِرَادَةً مُقَارِنَةً لِلْمُرَادِ ] ^[7] ، فَإِنَّ وُجُودَ الْمَلْزُومِ بِدُونِ اللَّازِمِ مُحَالٌ ، وَاللَّازِمُ لَهُ نَوْعُ الْحَوَادِثِ ، وَإِرَادَةُ النَّوْعِ إِرَادَةٌ مُقَارِنَةٌ ( 6 لَهُ فِي الْأَزَلِ مُحَالٌ لِامْتِنَاعِ وُجُودِ النَّوْعِ كُلِّهِ فِي الْأَزَلِ .