إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - الفصل الثاني كلام الرافضي على فضائل علي رضي الله عنه والرد عليه- الجزء رقم5

[ ص: 5 ] الفصل الثاني ^[1]

قال الرافضي ^[2] السادس ^[3] : إن الإمامية لما رأوا فضائل أمير المؤمنين وكمالاته لا تحصى ^[4] قد رواها المخالف والموافق ^[5] ، ورأوا الجمهور قد نقلوا عن غيره من الصحابة مطاعن كثيرة ، ولم ينقلوا في علي طعنا ألبتة اتبعوا ^[6] قوله ، وجعلوه إماما لهم ; حيث نزهه المخالف والموافق ^[7] وتركوا غيره حيث روى فيه من يعتقد إمامته من المطاعن ما يطعن في إمامته . ونحن نذكر هنا شيئا يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم ^[8] ، ليكون حجة عليهم يوم القيامة .

فمن ذلك ما رواه أبو الحسن الأندلسي في الجمع بين الصحاح الستة : موطأ ^[9] مالك وصحيحي البخاري ومسلم ^[10] [ ص: 6 ] وسنن أبي داود وصحيح الترمذي وصحيح النسائي ^[11] عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [ سورة الأحزاب : 33 ] أنزلت ^[12] في بيتها وأنا جالسة عند الباب فقلت : يا رسول الله ، ألست من أهل البيت ؟ فقال : إنك على خير إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم . ^[13] قالت : وفي البيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ^[14] وعلي وفاطمة والحسن والحسين ^[15] فجللهم بكساء وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .

والجواب أن يقال : إن الفضائل الثابتة في الأحاديث الصحيحة لأبي بكر وعمر أكثر وأعظم من الفضائل الثابتة لعلي ، والأحاديث التي ذكرها هذا وذكر أنها في الصحيح عند الجمهور ، وأنهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم هو من أبين الكذب على علماء الجمهور ; فإن هذه الأحاديث التي ذكرها ، أكثرها كذب أو ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث ، والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل على إمامة علي ولا على فضيلته على أبي بكر [ ص: 7 ] وعمر * ، بل ^[16] وليست من خصائصه بل هي فضائل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضائل أبي بكر وعمر * ^[17] ; فإن كثيرا منها خصائص لهما لا سيما فضائل أبي بكر ؛ فإن عامتها خصائص لم يشركه فيها غيره .

وأما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن أن يوجه على الخلفاء الثلاثة من ^[18] مطعن إلا وجه على علي ما هو مثله أو أعظم منه .

فتبين أن ما ذكره في هذا الوجه من أعظم الباطل ونحن نبين ذلك تفصيلا .

وأما قوله : إنهم جعلوه إماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق ^[19] وتركوا غيره حيث روى من يعتقد إمامته من المطاعن ما يطعن في إمامته .

فيقال : هذا كذب بين ; فإن عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون ، بل القادحون في علي طوائف متعددة وهم أفضل من القادحين في أبي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه أفضل من الغلاة فيه ، فإن الخوارج متفقون على كفره وهم عند المسلمين كلهم ^[20] خير من الغلاة الذين يعتقدون إلاهيته أو نبوته ، بل هم - والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين - خير عند جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين اعتقدوه إماما معصوما .

[ ص: 8 ] وأبو بكر وعمر وعثمان ^[21] ليس في الأمة من يقدح فيهم إلا الرافضة ، والخوارج المكفرون لعلي يوالون أبا بكر وعمر ويترضون عنهما ، والمروانية الذين ينسبون عليا إلى الظلم ويقولون : إنه لم يكن خليفة يوالون أبا بكر وعمر مع أنهما ليسا من أقاربهم ؛ فكيف يقال مع هذا : إن عليا نزهه المؤالف ^[22] والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة ؟ .

ومن المعلوم أن المنزهين لهؤلاء أعظم وأكثر وأفضل ، وأن القادحين في علي - حتى ^[23] بالكفر والفسوق والعصيان - طوائف معروفة ، وهم أعلم من الرافضة وأدين ، والرافضة عاجزون معهم علما ويدا ؛ فلا يمكن الرافضة أن تقيم عليهم حجة تقطعهم بها ، ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم .

والذين قدحوا في علي رضي الله عنه وجعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طائفة معروفة بالردة عن الإسلام ، بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة ، كالغالية الذين يدعون إلاهيته من النصيرية وغيرهم ، وكالإسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيرية ، وكالغالية الذين يدعون نبوته ; فإن هؤلاء كفار مرتدون ، كفرهم [ ص: 9 ] [ بالله ورسوله ] ^[24] ظاهر لا يخفى على عالم بدين الإسلام ، فمن اعتقد في بشر الإلهية ، أو اعتقد بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا ، أو أنه لم يكن نبيا ، بل كان علي هو النبي دونه وإنما غلط جبريل ; فهذه المقالات ونحوها مما يظهر كفر أهلها لمن يعرف الإسلام أدنى معرفة .

بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج ، وممن ^[25] قاتله ولعنه من أصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم ; فإن هؤلاء كانوا مقرين بالإسلام وشرائعه : يقيمون الصلاة ، ويؤتون الزكاة ، ويصومون رمضان ، ويحجون البيت العتيق ، ويحرمون ما حرم الله ورسوله ، وليس فيهم كفر ظاهر ؛ بل شعائر الإسلام وشرائعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم . وهذا أمر يعرفه كل من عرف أحوال الإسلام ، فكيف يدعى مع هذا أن جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة ؟ .

بل إذا اعتبر الذين كانوا يبغضونه ويوالون عثمان والذين كانوا يبغضون عثمان ويحبون عليا ، وجد هؤلاء خيرا ^[26] من أولئك من وجوه متعددة ؛ فالمنزهون لعثمان القادحون في علي أعظم وأدين [ ص: 10 ] وأفضل من المنزهين لعلي القادحين في عثمان ، [ كالزيدية مثلا ] ^[27] .

فمعلوم أن الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم هم أعلم وأدين من الذين يتولونه ويلعنون عثمان ، ولو تخلى أهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق إيمانه ووجوب موالاته ، لم يكن في المتولين له من يقدر أن يقاوم المبغضين له منالخوارج والأموية والمروانية ; فإن هؤلاء طوائف كثيرة . \ 510 ومعلوم أن شر الذين يبغضونه هم الخوارج الذين كفروه ، واعتقدوا أنه مرتد عن الإسلام ^[28] واستحلوا قتله تقربا إلى الله تعالى ، حتى قال شاعرهم عمران بن حطان :

يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إني لأذكره حينا ^[29] فأحسبه
أوفى البرية عند الله ميزانا

فعارضه شاعر أهل السنة فقال :

يا ضربة من شقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش خسرانا
إني لأذكره حينا فألعنه لعنا وألعن عمران

^[30] بن حطانا [ ص: 11 ] وهؤلاء الخوارج كانوا ثمان عشرة ^[31] فرقة ؛ كالأزارقة أتباع نافع بن الأزرق ^[32] والنجدات ^[33] أتباع نجدة الحروري ^[34] والإباضية أتباع عبد الله [ ص: 12 ] بن إباض ^[35] ومقالاتهم وسيرهم مشهورة في كتب المقالات والحديث والسير ، وكانوا موجودين في زمن الصحابة والتابعين يناظرونهم ويقاتلونهم ، والصحابة اتفقوا على وجوب قتالهم ، ومع هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

وأما الغالية في علي رضي الله عنه فقد اتفق الصحابة وسائر المسلمين على كفرهم ، وكفرهم علي بن أبي طالب نفسه وحرقهم بالنار . وهؤلاء الغالية يقتل الواحد منهم المقدور عليه ، وأما الخوارج فلم يقاتلهم ^[36] علي حتى قتلوا واحدا من المسلمين ، وأغاروا على أموال الناس فأخذوها ، فأولئك حكم فيهم علي وسائر الصحابة بحكم المرتدين ، وهؤلاء لم يحكموا ^[37] فيهم بحكم المرتدين .

[ ص: 13 ] وهذا مما يبين أن الذين زعموا أنهم والوه دون أبي بكر وعمر وعثمان يوجد فيهم من الشر والكفر باتفاق علي وجميع الصحابة ما لا يوجد في الذين عادوه وكفروه ، ويبين أن جنس المبغضين ^[38] لأبي بكر وعمر شر عند علي وجميع الصحابة من جنس المبغضين ^[39] لعلي .