إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل نقل الرافضي عن الشهرستاني ما ذكره من التنازع الذي وقع بين الصحابة في مرض النبي عليه السلام - كلام الرافضي على الخلاف التاسع الذي ذكره الشهرستاني- الجزء رقم6

[ ص: 364 ] وقول هذا الرافضي : " انظر بعين الإنصاف إلى كلام هذا الرجل ^[1] ، هل خرج موجب الفتنة عن المشايخ أو تعداهم ؟ " .

فالجواب أن يقال : أما الفتنة فإنما ظهرت في الإسلام من الشيعة ، فإنهم أساس كل فتنة وشر ، وهم قطب رحى الفتن فإن أول فتنة كانت في الإسلام قتل عثمان .

وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ثلاث من نجا منهن فقد نجا : موتي ، وقتل خليفة مضطهد بغير حق ، والدجال " ^[2] .

ومن ^[3] استقرأ أخبار العالم في جميع الفرق تبين له أنه لم يكن قط طائفة أعظم اتفاقا على الهدى والرشد ، وأبعد عن الفتنة والتفرق والاختلاف من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، الذين هم خير الخلق بشهادة الله لهم بذلك ، إذ يقول تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) [ سورة آل عمران : 110 ] .

كما لم يكن في الأمم أعظم اجتماعا على الهدى ، وأبعد عن التفرق والاختلاف ، من هذه الأمة ، لأنهم أكمل اعتصاما بحبل الله ، الذي هو كتابه المنزل ، وما جاء به من نبيه المرسل . وكل من كان أقرب إلى الاعتصام [ ص: 365 ] بحبل الله ، وهو اتباع الكتاب والسنة ، كان أولى بالهدى والاجتماع والرشد والصلاح وأبعد عن الضلال والافتراق والفتنة .

واعتبر ذلك بالأمم ، فأهل الكتاب أكثر اتفاقا وعلما وخيرا من الخارجين عن الكتب ، والمسلمون أكثر اتفاقا وهدى ورحمة وخيرا من اليهود والنصارى ، فإن أهل الكتابين قبلنا تفرقوا وبدلوا ما جاءت به الرسل ، وأظهروا الباطل ، وعادوا الحق وأهله .

وإنه وإن كان يوجد في أمتنا نظير ما يوجد في الأمم قبلنا ، كما ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " قالوا : يا رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : " فمن الناس ؟ " ^[4] .

وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع " . قالوا : فارس والروم ؟ قال : " فمن الناس إلا أولئك ؟ " ^[5] .

لكن أمتنا لا تزال فيها طائفة ظاهرة على الحق ، لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة . ولهذا لا يسلط الله عليهم عدوا من [ ص: 366 ] غيرهم فيجتاحهم ، كما ثبت هذا وهذا في الأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنه : " لا تزال طائفة من أمته ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة " ^[6] . وأخبر أنه : " سأل ربه أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطاه ^[7] ذلك ، وسأله أن لا يهلكهم بسنة عامة فأعطاه ^[8] ، ذلك وسأله أن لا يجعل بأسهم بينهم شديدا فمنعه ذلك " ^[9] .

ومن قبلنا كان الحق ^[10] يغلب فيهم حتى لا تقوم به طائفة ظاهرة منصورة . ولهذا كان العدو يسلط عليهم فيجتاحهم ، كما سلط علىبني إسرائيل ، وخرب بيت المقدس مرتين ، فلم ^[11] يبق لهم ملك .

ونحن - ولله الحمد - لم يزل لأمتنا سيف منصور يقاتلون على الحق ، فيكونون على الهدى ودين الحق ، الذي بعث الله به الرسول . فلهذا لم نزل ولا نزال . وأبعد الناس عن هذه الطائفة المهدية المنصورة هم الرافضة ، لأنهم أجهل وأظلم طوائف أهل الأهواء المنتسبين إلى القبلة .

وخيار هذه الأمة هم الصحابة ، فلم يكن في الأمة أعظم اجتماعا على الهدى ودين الحق ، ولا أبعد عن التفرق والاختلاف منهم . وكل ما يذكر عنهم مما فيه نقص فهذا إذا قيس إلى ما يوجد في غيرهم من الأمة كان قليلا من كثير . وإذا قيس ما يوجد في الأمة إلى ما يوجد في سائر الأمم [ ص: 367 ] كان قليلا من كثير . وإنما يغلط من يغلط أنه ينظر إلى السواد القليل في الثوب الأبيض ، ولا ينظر إلى الثوب الأسود الذي فيه بياض . وهذا من الجهل والظلم ، بل يوزن هؤلاء بنظرائهم ، فيظهر الفضل والرجحان .

وأما ما يقترحه ^[12] كل أحد في نفسه مما لم يخلق ، فهذا لا اعتبار به . فهذا يقترح معصوما في الأئمة ، وهذا يقترح ما هو كالمعصوم وإن لم يسمه معصوما ، فيقترح في العالم والشيخ والأمير والملك ونحو ذلك ، مع كثرة علمه ودينه ومحاسنه ، وكثرة ما فعل الله على يديه من الخير ، يقترح مع ذلك أن لا يكون قد خفي عليه شيء ، ولا يخطئ في مسألة ^[13] ، وأن يخرج عن حد البشرية فلا يغضب ، بل كثير من هؤلاء يقترح فيهم ^[14] ما لا يقترح في الأنبياء .

وقد أمر الله تعالى نوحا ومحمدا أن يقولا : ( لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك ) [ سورة هود : 31 ] فيريد الجهال من المتبوع أن يكون عالما بكل ما يسئل عنه ، قادرا على كل ما يطلب منه ، غنيا عن الحاجات البشرية كالملائكة .

وهذا الاقتراح من ولاة الأمر كاقتراح الخوارج في عموم الأمة ، أن لا يكون لأحدهم ذنب ، ومن كان له ذنب كان عندهم كافرا مخلدا في النار .

[ ص: 368 ] وكل هذا باطل خلاف ما خلقه الله ، وخلاف ما شرعه الله .

فاقتراح هؤلاء فيمن يوليه ، كاقتراح أولئك عليه فيمن يرسله ، وكاقتراح هؤلاء فيمن يرحمه ويغفر له .

والبدع مشتقة من الكفر ، فما من قول مبتدع إلا وفيه شعبة من شعب الكفر .

وكما أنه لم يكن في القرون أكمل من قرن الصحابة ، فليس في الطوائف بعدهم أكمل من أتباعهم . فكل من كان للحديث والسنة وآثار الصحابة أتبع كان أكمل ، وكانت تلك الطائفة أولى بالاجتماع والهدى والاعتصام بحبل الله ، وأبعد عن التفرق والاختلاف والفتنة . وكل من بعد عن ذلك كان أبعد عن الرحمة وأدخل في الفتنة .

فليس الضلال والغي ^[15] في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه [ في ] الرافضة ^[16] ، كما أن الهدى والرشاد والرحمة ليس في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في أهل الحديث والسنة المحضة ، الذين لا ينتصرون إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فإنهم خاصته ، وهو إمامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيرهم إلا إذا اتبع قوله ، ومقصودهم نصر الله ورسوله .

وإذا ^[17] كان الصحابة ، ثم أهل الحديث والسنة المحضة ، أولى [ ص: 369 ] بالهدى ودين الحق وأبعد ^[18] الطوائف عن الضلال والغي ^[19] ، فالرافضة بالعكس .

وقد تبين أن هذا الكلام الذي ذكره هذا الرجل ^[20] فيه من الباطل ما لا يخفى على عاقل ، ولا يحتج به إلا من هو جاهل ، وأن هذا الرجل كان له بالشيعة إلمام واتصال ، وأنه دخل في هواهم ^[21] بما ذكره في هذا الكتاب ، مع أنه ليس من علماء النقل والآثار ، وإنما هو من جنس نقلة التواريخ التي لا يعتمد عليها أولو الأبصار .

ومن كان علمه بالصحابة وأحوالهم من مثل هذا الكتاب ^[22] ، فقد خرج عن جملة أولي الألباب . ومن الذي يدع كتب النقل التي اتفق أهل العلم بالمنقولات على صحتها ، ويدع ما تواتر به النقل في كتب الحديث على بعضها ^[23] ، كالصحاح والسنن والمساند ، والمعجمات والأسماء والفضائل ، وكتب أخبار الصحابة وغير ذلك ، وكتب السير والمغازي ، وإن كانت دون ذلك ، وكتب التفسير والفقه ، وغير ذلك من الكتب التي من نظر فيها علم بالتواتر اليقيني ^[24] ضد ^[25] ما في النقل الباطل ، وعلم أن [ ص: 370 ] الصحابة رضي الله عنهم كانوا أئمة الهدى ، ومصابيح الدجى ، وأن أصل كل ^[26] فتنة وبلية هم الشيعة و [ من ] انضوى ^[27] إليهم ، وكثير من السيوف التي سلت في الإسلام إنما كانت من جهتهم ، وعلم أن أصلهم ومادتهم منافقون ، اختلقوا أكاذيب ، وابتدعوا آراء فاسدة ، ليفسدوا بها دين الإسلام ، ويستزلوا بها من ليس من أولي ^[28] الأحلام ، فسعوا في قتل عثمان ، وهو أول الفتن ثم انزووا إلى علي ، لا حبا فيه ولا في أهل البيت ، لكن ليقيموا سوق الفتنة بين المسلمين .

ثم هؤلاء الذين سعوا معه منهم من كفره بعد ذلك وقاتله ، كما فعلت الخوارج ، وسيفهم أول سيف سل على الجماعة ، ومنهم من أظهر الطعن على ^[29] الخلفاء الثلاثة ، كما فعلت الرافضة ، وبهم تسترت الزنادقة ، كالغالية من النصيرية وغيرهم ، ومن القرامطة الباطنية والإسماعيلية وغيرهم ، فهم منشأ كل فتنة ، والصحابة - رضي الله عنهم - منشأ كل علم وصلاح ، وهدى ورحمة في الإسلام .

ولهذا تجد الشيعة ينتصرون لأعداء الإسلام المرتدين ، كبني حنيفة أتباع مسيلمة الكذاب ، ويقولون : إنهم كانوا مظلومين ، كما ذكر صاحب هذا الكتاب ، وينتصرون لأبي لؤلؤة الكافر المجوسي ، ومنهم من يقول : اللهم ارض عن أبي لؤلؤة واحشرني معه . ومنهم من يقول في بعض [ ص: 371 ] ما يفعله من ^[30] محاربتهم : واثارات أبي لؤلؤة ! كما يفعلونه في الصورة التي يقدرون فيها صورة عمر من الجبس أو غيره .

وأبو لؤلؤة كافر باتفاق أهل الإسلام ، كان مجوسيا من عباد النيران ، وكان مملوكا للمغيرة بن شعبة ، وكان يصنع الأرحاء ^[31] ، وعليه خراج للمغيرة كل يوم أربعة دراهم ، وكان قد رأى ما عمله المسلمون بأهل الذمة ، وإذا رأى سبيهم يقدم إلى ^[32] المدينة ، يبقى ^[33] في نفسه من ذلك .

وقد روي أنه طلب من عمر أن يكلم مولاه في خراجه ، فتوقف عمر ، وكان من نيته أن يكلمه ، فقتل عمر بغضا في الإسلام وأهله ، وحبا للمجوس ، وانتقاما للكفار ، لما فعل بهم عمر حين فتح بلادهم ، وقتل رؤساءهم ، وقسم أموالهم .

كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك في الحديث الصحيح حيث يقول : " إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده ، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده . والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله " ^[34] وعمر هو الذي أنفق كنوزهما ، وهذا الحديث الصحيح مما يدل على صحة [ ص: 372 ] خلافته ، وأنه كان ينفق هذين الكنزين في سبيل الله ، الذي هو طاعته وطاعة رسوله ، وما يقرب إلى الله ، لم ينفق الأموال في أهواء النفوس المباحة ، فضلا عن المحرمة ، فهل ينتصر لأبي لؤلؤة مع هذا إلا من هو أعظم الناس كفرا بالله ورسوله ، وبغضا في الإسلام ، ومفرط ^[35] في الجهل لا يعرف حال أبي لؤلؤة ؟ .

ودع ما يسمع وينقل عمن خلا ، فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه ، وما يقرب من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام ، فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة ، وتجدهم من أعظم الناس فتنا وشرا ، وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشر وإيقاع الفساد بين الأمة .

ونحن نعرف بالعيان والتواتر العام وما كان ^[36] في زماننا ، من حين خرج ^[37] جنكزخان ^[38] ملك الترك الكفار ، وما جرى في الإسلام من الشر .

فلا يشك عاقل أن استيلاء الكفار المشركين ، الذين لا يقرون بالشهادتين ولا بغيرها من المباني الخمس ، ولا يصومون شهر ^[39] رمضان ، ولا يحجون البيت العتيق ، ولا يؤمنون بالله ، ولا بملائكته ، ولا بكتبه ورسله واليوم الآخر .

[ ص: 373 ] وأعلم من فيهم وأدين مشرك يعبد الكواكب والأوثان وغايته أن يكون ساحرا أو كاهنا ، له رئي ^[40] من الجن ، وفيهم من الشرك والفواحش ما هم به شر من الكهان الذين يكونون في العرب .

فلا يشك عاقل أن استيلاء مثل هؤلاء على بلاد الإسلام ، وعلى أقارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بني هاشم ، كذرية العباس وغيرهم ، بالقتل وسفك الدماء وسبي النساء واستحلال فروجهن ، وسبي الصبيان واستعبادهم ، وإخراجهم عن دين الله إلى الكفر ، وقتل أهل العلم والدين من أهل القرآن والصلاة ، وتعظيم بيوت الأصنام - التي يسمونها البذخانات ^[41] والبيع والكنائس - على المساجد ، ورفع المشركين وأهل الكتاب من النصارى وغيرهم على المسلمين ، بحيث يكون المشركون ^[42] وأهل الكتاب أعظم عزا ، وأنفذ كلمة ، وأكثر حرمة من المسلمين ، إلى أمثال ذلك مما لا يشك عاقل أن هذا أضر على المسلمين من قتال بعضهم بعضا ، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى ما جرى ^[43] على أمته من هذا ، كان كراهته ^[44] له ، وغضبه منه ، أعظم من كراهته ^[45] لاثنين مسلمين تقاتلا على الملك ، ولم يسب [ ص: 374 ] أحدهما حريم الآخر ، ولا نفع ^[46] كافرا ، ولا أبطل شيئا من شرائع الإسلام المتواترة ، وشعائره الظاهرة .