الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

مقدمة المؤلف

فصل مقدمة كتاب ابن المطهر

الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة

الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع

الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

باب الفصل الرابع من منهاج الكرامة في طرق إثبات إمامة الأئمة الاثنى عشر

باب الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه

باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

فصل .

قال الرافضي : ^[1] " السادس : حديث ^[2] المؤاخاة . روى أنس [ ص: 359 ] أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم المباهلة ^[3] ، وآخى بين المهاجرين والأنصار ، وعلي ^[4] واقف يراه ويعرفه ^[5] ، ولم يؤاخ بينه وبين أحد ، فانصرف باكيا ^[6] ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما فعل ^[7] أبو الحسن ، قالوا : انصرف باكي العين ^[8] ، [ قال : يا بلال ، اذهب فائتني به ، فمضى إليه ، ودخل منزله باكي العين ] ^[9] فقالت له فاطمة : ما يبكيك ^[10] ؟ قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، ولم يؤاخ ^[11] بيني وبين أحد قالت : لا يخزيك ^[12] الله ، لعله إنما ادخرك ^[13] لنفسه ، فقال بلال : يا علي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى فقال : ما يبكيك ^[14] يا أبا الحسن ؟ فأخبره ، فقال : إنما أدخرك ^[15] لنفسي ، ألا يسرك [ ص: 360 ] أن تكون أخا نبيك ؟ قال : بلى ، فأخذ بيده فأتى المنبر ، فقال : اللهم هذا ^[16] مني ، وأنا منه ، ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى ، ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ^[17] ، فانصرف فاتبعه ^[18] عمر ، فقال : بخ بخ يا أبا الحسن ^[19] ، أصبحت مولاي ، ومولى كل مسلم ^[20] فالمؤاخاة ^[21] تدل على الأفضلية فيكون هو الإمام " .

والجواب أولا : المطالبة بتصحيح النقل ، فإنه لم يعز هذا الحديث إلى كتاب أصلا ، كما عادته يعزو ، وإن كان عادته يعزو إلى كتب لا تقوم بها الحجة ، وهنا أرسله إرسالا على عادة أسلافه شيوخ الرافضة يكذبون ويروون الكذب بلا إسناد ، وقد قال ابن المبارك : الإسناد من الدين ، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ، فإذا سئل : وقف وتحير ^[22] .

الثاني : أن هذا الحديث موضوع عند أهل الحديث ، لا يرتاب أحد من أهل المعرفة بالحديث أنه موضوع ^[23] ، وواضعه جاهل كذب كذبا [ ص: 361 ] ظاهرا مكشوفا يعرف أنه كذب من له أدنى معرفة بالحديث ، كما سيأتي بيانه .

الثالث : أن أحاديث ^[24] المؤاخاة لعلي كلها موضوعة ^[25] ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ أحدا ، ولا آخى بين مهاجري ومهاجري ، ولا بين أبي بكر وعمر ، ولا بين أنصاري وأنصاري ، ولكن آخى بين المهاجرين والأنصار في أول قدومه المدينة ^[26] .

وأما المباهلة فكانت لما قدم وفد نجران سنة تسع ، أو عشر من الهجرة ^[27] .

الرابع : أن دلائل الكذب على هذا الحديث بينة منها : أنه قال : " لما كان يوم المباهلة وآخى بين المهاجرين والأنصار " ، والمباهلة كانت لما قدم وفد نجران النصارى ، وأنزل الله سورة آل عمران ، وكان ذلك في [ ص: 362 ] آخر الأمر سنة عشر أو سنة تسع لم يتقدم على ذلك باتفاق الناس ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يباهل النصارى لكن دعاهم إلى المباهلة فاستنظروه حتى يشتوروا فلما اشتوروا ، قالوا : هو نبي ، وما باهل قوم نبيا إلا استؤصلوا فأقروا له بالجزية ، ولم يباهلوا ، وهم أول من أقر بالجزية من أهل الكتاب ، وقد اتفق الناس على أنه لم يكن في ذلك اليوم مؤاخاة .

الخامس : أن المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار كانت في السنة الأولى من الهجرة في دار بني النجار ، وبين المباهلة وذلك عدة سنين .

السادس : أنه كان ^[28] قد آخى بين المهاجرين والأنصار ، والنبي صلى الله عليه وسلم وعلي كلاهما من المهاجرين فلم يكن بينهم مؤاخاة ، بل آخى بين علي وسهل بن حنيف ، فعلم أنه لم يؤاخ عليا ، وهذا مما ^[29] يوافق ما في الصحيحين من أن المؤاخاة إنما كانت بين المهاجرين والأنصار لم تكن بين مهاجري ومهاجري ^[30] .

السابع : أن قوله : " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " ، إنما قاله في غزوة تبوك مرة واحدة لم يقل ذلك في غير ذلك المجلس أصلا باتفاق أهل العلم بالحديث .

وأما حديث الموالاة فالذين رووه ^[31] ذكروا أنه قاله بغدير خم مرة واحدة لم يتكرر في غير ذلك المجلس أصلا ^[32] .

[ ص: 363 ] الثامن : أنه قد تقدم الكلام على المؤاخاة ، وأن فيها عموما وإطلاقا لا يقتضي الأفضلية والإمامة ، وأن ما ثبت للصديق من الفضيلة لا يشركه فيه غيره كقوله : لو كنت متخذا خليلا من أهل الأرض لاتخذت أبا بكر خليلا ^[33] ، وإخباره : أن أحب الرجال إليه أبو بكر ، وشهادة الصحابة له ^[34] أنه أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك مما يبين أن الاستدلال بما روى من المؤاخاة باطل نقلا ودلالة .

التاسع : أن من الناس من يظن أن المؤاخاة ، وقعت بين المهاجرين بعضهم مع بعض ; لأنه روي فيها أحاديث ، لكن الصواب المقطوع به أن هذا لم يكن ، وكل ما روي في ذلك فإنه باطل ، إما أن يكون من رواية من يتعمد الكذب ، وإما أن يكون أخطأ فيه ، ولهذا لم يخرج أهل الصحيح * شيئا من ذلك .

والذي في الصحيح إنما هو المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ، ومعلوم أنه لو آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض ، وبين الأنصار بعضهم مع بعض لكان هذا مما تتوفر الهمم ، والدواعي على نقله ، ولكان يذكر في أحاديث ^[35] المؤاخاة ، ويذكر كثيرا فكيف ، وليس في هذا حديث صحيح ، ولا خرج أهل الصحيح * ^[36] من ذلك شيئا .

وهذه الأمور يعرفها من كان له خبرة بالأحاديث الصحيحة ، والسيرة ^[37] [ ص: 364 ] المتواترة ، وأحوال النبي صلى الله عليه وسلم ، وسبب المؤاخاة ، وفائدتها ، ومقصودها ، وأنهم كانوا يتوارثون بذلك فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، كما آخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف ، وبين سلمان الفارسي وأبي الدرداء ليعقد الصلة بين المهاجرين والأنصار حتى أنزل الله تعالى: ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ( سورة الأنفال : 75 ) ، وهي المحالفة التي أنزل الله فيها: ( والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) ( سورة النساء : 33 ) ^[38] .

وقد تنازع الفقهاء هل هي محكمة يورث بها عند عدم النسب ، أو لا يورث بها ؟ على قولين هما روايتان عن أحمد ، الأول : مذهب أبي حنيفة ، والثاني : مذهب مالك ، والشافعي .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث