إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثالث عند الرافضي في الأدلة المستندة إلى السنة على إمامة علي رضي الله عنه

فصل .

قال الرافضي : ^[1] " السادس : حديث ^[2] المؤاخاة . روى أنس [ ص: 359 ] أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم المباهلة ^[3] ، وآخى بين المهاجرين والأنصار ، وعلي ^[4] واقف يراه ويعرفه ^[5] ، ولم يؤاخ بينه وبين أحد ، فانصرف باكيا ^[6] ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما فعل ^[7] أبو الحسن ، قالوا : انصرف باكي العين ^[8] ، [ قال : يا بلال ، اذهب فائتني به ، فمضى إليه ، ودخل منزله باكي العين ] ^[9] فقالت له فاطمة : ما يبكيك ^[10] ؟ قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، ولم يؤاخ ^[11] بيني وبين أحد قالت : لا يخزيك ^[12] الله ، لعله إنما ادخرك ^[13] لنفسه ، فقال بلال : يا علي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى فقال : ما يبكيك ^[14] يا أبا الحسن ؟ فأخبره ، فقال : إنما أدخرك ^[15] لنفسي ، ألا يسرك [ ص: 360 ] أن تكون أخا نبيك ؟ قال : بلى ، فأخذ بيده فأتى المنبر ، فقال : اللهم هذا ^[16] مني ، وأنا منه ، ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى ، ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ^[17] ، فانصرف فاتبعه ^[18] عمر ، فقال : بخ بخ يا أبا الحسن ^[19] ، أصبحت مولاي ، ومولى كل مسلم ^[20] فالمؤاخاة ^[21] تدل على الأفضلية فيكون هو الإمام " .

والجواب أولا : المطالبة بتصحيح النقل ، فإنه لم يعز هذا الحديث إلى كتاب أصلا ، كما عادته يعزو ، وإن كان عادته يعزو إلى كتب لا تقوم بها الحجة ، وهنا أرسله إرسالا على عادة أسلافه شيوخ الرافضة يكذبون ويروون الكذب بلا إسناد ، وقد قال ابن المبارك : الإسناد من الدين ، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ، فإذا سئل : وقف وتحير ^[22] .

الثاني : أن هذا الحديث موضوع عند أهل الحديث ، لا يرتاب أحد من أهل المعرفة بالحديث أنه موضوع ^[23] ، وواضعه جاهل كذب كذبا [ ص: 361 ] ظاهرا مكشوفا يعرف أنه كذب من له أدنى معرفة بالحديث ، كما سيأتي بيانه .

الثالث : أن أحاديث ^[24] المؤاخاة لعلي كلها موضوعة ^[25] ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ أحدا ، ولا آخى بين مهاجري ومهاجري ، ولا بين أبي بكر وعمر ، ولا بين أنصاري وأنصاري ، ولكن آخى بين المهاجرين والأنصار في أول قدومه المدينة ^[26] .

وأما المباهلة فكانت لما قدم وفد نجران سنة تسع ، أو عشر من الهجرة ^[27] .

الرابع : أن دلائل الكذب على هذا الحديث بينة منها : أنه قال : " لما كان يوم المباهلة وآخى بين المهاجرين والأنصار " ، والمباهلة كانت لما قدم وفد نجران النصارى ، وأنزل الله سورة آل عمران ، وكان ذلك في [ ص: 362 ] آخر الأمر سنة عشر أو سنة تسع لم يتقدم على ذلك باتفاق الناس ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يباهل النصارى لكن دعاهم إلى المباهلة فاستنظروه حتى يشتوروا فلما اشتوروا ، قالوا : هو نبي ، وما باهل قوم نبيا إلا استؤصلوا فأقروا له بالجزية ، ولم يباهلوا ، وهم أول من أقر بالجزية من أهل الكتاب ، وقد اتفق الناس على أنه لم يكن في ذلك اليوم مؤاخاة .

الخامس : أن المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار كانت في السنة الأولى من الهجرة في دار بني النجار ، وبين المباهلة وذلك عدة سنين .

السادس : أنه كان ^[28] قد آخى بين المهاجرين والأنصار ، والنبي صلى الله عليه وسلم وعلي كلاهما من المهاجرين فلم يكن بينهم مؤاخاة ، بل آخى بين علي وسهل بن حنيف ، فعلم أنه لم يؤاخ عليا ، وهذا مما ^[29] يوافق ما في الصحيحين من أن المؤاخاة إنما كانت بين المهاجرين والأنصار لم تكن بين مهاجري ومهاجري ^[30] .

السابع : أن قوله : " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " ، إنما قاله في غزوة تبوك مرة واحدة لم يقل ذلك في غير ذلك المجلس أصلا باتفاق أهل العلم بالحديث .

وأما حديث الموالاة فالذين رووه ^[31] ذكروا أنه قاله بغدير خم مرة واحدة لم يتكرر في غير ذلك المجلس أصلا ^[32] .

[ ص: 363 ] الثامن : أنه قد تقدم الكلام على المؤاخاة ، وأن فيها عموما وإطلاقا لا يقتضي الأفضلية والإمامة ، وأن ما ثبت للصديق من الفضيلة لا يشركه فيه غيره كقوله : لو كنت متخذا خليلا من أهل الأرض لاتخذت أبا بكر خليلا ^[33] ، وإخباره : أن أحب الرجال إليه أبو بكر ، وشهادة الصحابة له ^[34] أنه أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك مما يبين أن الاستدلال بما روى من المؤاخاة باطل نقلا ودلالة .

التاسع : أن من الناس من يظن أن المؤاخاة ، وقعت بين المهاجرين بعضهم مع بعض ; لأنه روي فيها أحاديث ، لكن الصواب المقطوع به أن هذا لم يكن ، وكل ما روي في ذلك فإنه باطل ، إما أن يكون من رواية من يتعمد الكذب ، وإما أن يكون أخطأ فيه ، ولهذا لم يخرج أهل الصحيح * شيئا من ذلك .

والذي في الصحيح إنما هو المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ، ومعلوم أنه لو آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض ، وبين الأنصار بعضهم مع بعض لكان هذا مما تتوفر الهمم ، والدواعي على نقله ، ولكان يذكر في أحاديث ^[35] المؤاخاة ، ويذكر كثيرا فكيف ، وليس في هذا حديث صحيح ، ولا خرج أهل الصحيح * ^[36] من ذلك شيئا .

وهذه الأمور يعرفها من كان له خبرة بالأحاديث الصحيحة ، والسيرة ^[37] [ ص: 364 ] المتواترة ، وأحوال النبي صلى الله عليه وسلم ، وسبب المؤاخاة ، وفائدتها ، ومقصودها ، وأنهم كانوا يتوارثون بذلك فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، كما آخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف ، وبين سلمان الفارسي وأبي الدرداء ليعقد الصلة بين المهاجرين والأنصار حتى أنزل الله تعالى: ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ( سورة الأنفال : 75 ) ، وهي المحالفة التي أنزل الله فيها: ( والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) ( سورة النساء : 33 ) ^[38] .

وقد تنازع الفقهاء هل هي محكمة يورث بها عند عدم النسب ، أو لا يورث بها ؟ على قولين هما روايتان عن أحمد ، الأول : مذهب أبي حنيفة ، والثاني : مذهب مالك ، والشافعي .