إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة - الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم

لكن الذي لا ريب فيه أن [ هؤلاء ] ^[1] أصحاب التعاليم كأرسطو وأتباعه كانوا مشركين يعبدون المخلوقات ، ولا يعرفون النبوات ولا المعاد البدني ، وأن اليهود والنصارى خير منهم في الإلهيات والنبوات والمعاد .

[ ص: 365 ] وإذا عرف أن نفس فلسفتهم توجب عليهم أن لا يقولوا بقدم شيء من العالم ، علم أنهم مخالفون لصريح المعقول ، كما أنهم مخالفون لصحيح المنقول ، وأنهم في تبديل القواعد الصحيحة المعقولة من جنس اليهود والنصارى في تبديل ما جاءت به الرسل ، وهذا هو المقصود في هذا الباب .

ثم إنه إذا قدر أنه ^[2] ليس عندهم من المعقول ما يعرفون به أحد الطرفين ، فيكفي في ذلك إخبار الرسل باتفاقهم عن خلق السماوات والأرض وحدوث هذا العالم ، والفلسفة الصحيحة المبنية على المعقولات المحضة توجب عليهم تصديق الرسل فيما أخبرت به ^[3] ، وتبين أنهم علموا ذلك بطريق يعجزون عنها ، وأنهم أعلم بالأمور الإلهية والمعاد وما يسعد النفوس ^[4] ويشقيها منهم ، وتدلهم على أن من اتبع الرسل كان سعيدا في الآخرة ، ومن كذبهم كان شقيا في الآخرة ، وأنه لو علم الرجل من الطبيعيات والرياضيات ما عسى أن يعلم وخرج عن دين الرسل كان شقيا ، وأن من أطاع الله ورسوله بحسب طاقته كان سعيدا في الآخرة وإن لم يعلم شيئا من ذلك .

ولكن ^[5] سلفهم أكثروا الكلام في ذلك ؛ لأنهم لم يكن عندهم من آثار الرسل ما يهتدون به إلى توحيد الله وعبادته وما ينفع في الآخرة ، وكان [ ص: 366 ] الشرك مستحوذا عليهم بسبب السحر والأحوال الشيطانية ، وكانوا ينفقون أعمارهم في رصد الكواكب ليستعينوا بذلك على السحر والشرك ، وكذلك الأمور الطبيعية . وكان منتهى عقلهم أمورا عقلية كلية ، كالعلم بالوجود المطلق ( * وانقسامه إلى علة ومعلول وجوهر وعرض ، وتقسيم الجواهر ، ثم تقسيم الأعراض . وهذا هو عندهم الحكمة العليا والفلسفة الأولى ، ومنتهى ذلك العلم بالوجود المطلق * ) ^[6] الذي لا يوجد إلا في الأذهان دون الأعيان .

ومن هنا دخل من سلك مسلكهم من المتصوفة المتفلسفة كابن عربي ^[7] وابن سبعين ^[8] والتلمساني ^[9] وغيرهم ، فكان منتهى معرفتهم [ ص: 367 ] الوجود المطلق . ثم ظن من ظن منهم أن ذلك هو الوجود الواجب ، وفي ذلك ^[10] من الضلال ما قد بسط في غير هذا الموضع ^[11] .

وجعلوا غاية سعادة النفس أن تصير عالما معقولا ^[12] مطابقا للعالم الموجود ، وليس في ذلك إلا مجرد علوم مطلقة ، ليس فيها علم بموجود معين ، لا بالله ولا بالملائكة ولا بغير ذلك . وليس فيها محبة لله ولا عبادة لله ^[13] فليس فيها علم نافع ، ولا عمل صالح ، ولا ما ينجي النفوس من عذاب الله ^[14] فضلا على أن يوجب لها السعادة . وهذا مبسوط في غير هذا الموضع ^[15] ، وإنما جاء ذكره هنا بالعرض ؛ لننبه على أن من عدل عن طريق المرسلين فليس معه في خلافهم لا معقول صريح ، ولا منقول صحيح ، وأن من قال بقدم العالم أو شيء منه ، فليس معه إلا مجرد الجهل والاعتقاد الذي لا دليل عليه ، وهذا الخطاب كاف في هذا الباب ، وتفصيله مذكور في غير هذا الموضع .

وقد سلك هذا المسلك غير واحد من أهل الملل المسلمين واليهود