[ ص: 69 ]

"الحكم العاشر فيما يتعلق بالإيلاء والطلاق" 1

( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=226للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=227وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم )

قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=226للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=227وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم )

في الآية مسائل :

المسألة الأولى : آلى يؤالي إيلاء، وتألى يتألى تأليا، وائتلى يأتلي ائتلاء، والاسم منه ألية وألوة، كلاهما بالتشديد، وحكى أبو عبيدة ألوة وألوة وإلوة ، ثلاث لغات، وبالجملة فالألية والقسم واليمين والحلف كلها عبارات عن معنى واحد، وفي الحديث حكاية عن الله تعالى : " آليت أفعل خلاف المقدرين " . وقال كثير :

قليل الألايا حافظ ليمينه فإن سبقت منه الألية برت

هذا هو معنى اللفظ بحسب أصل اللغة ، أما في عرف الشرع فهو nindex.php?page=treesubj&link=24902اليمين على ترك الوطء، كما إذا nindex.php?page=treesubj&link=24902قال : والله لا أجامعك، ولا أباضعك، ولا أقربك، ومن المفسرين من قال : في الآية حذف تقديره : للذين يؤلون أن يعتزلوا من نسائهم، إلا أنه حذف لدلالة الباقي عليه، وأنا أقول : هذا الإضمار إنما يحتاج إليه إذا حملنا لفظ nindex.php?page=treesubj&link=11837الإيلاء على المعهود اللغوي، أما إذا حملناه على المتعارف في الشرع استغنينا عن هذا الإضمار.

[ ص: 69 ]

"الْحُكْمُ الْعَاشِرُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْإِيلَاءِ وَالطَّلَاقِ" 1

( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=226لِلَّذِينِ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=227وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=226لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=227وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )

فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ :

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : آلَى يُؤَالِي إِيلَاءً، وَتَأَلَّى يَتَأَلَّى تَأَلِّيًا، وَائْتَلَى يَأْتَلِي ائْتِلَاءً، وَالِاسْمُ مِنْهُ أَلِيَّةٌ وَأَلُوَّةٌ، كِلَاهُمَا بِالتَّشْدِيدِ، وَحَكَى أَبُو عُبَيْدَةَ أَلْوَةً وَأُلْوَةً وَإِلْوَةً ، ثَلَاثَ لُغَاتٍ، وَبِالْجُمْلَةِ فَالْأَلِيَّةُ وَالْقَسَمُ وَالْيَمِينُ وَالْحَلِفُ كُلُّهَا عِبَارَاتٌ عَنْ مَعْنًى وَاحِدٍ، وَفِي الْحَدِيثِ حِكَايَةً عَنِ اللَّهِ تَعَالَى : " آلَيْتُ أَفْعَلُ خِلَافَ الْمُقَدِّرِينَ " . وَقَالَ كُثَيِّرٌ :

قَلِيلُ الْأَلَايَا حَافِظٌ لِيَمِينِهِ فَإِنْ سَبَقَتْ مِنْهُ الْأَلِيَّةُ بُرَّتِ

هَذَا هُوَ مَعْنَى اللَّفْظِ بِحَسَبِ أَصْلِ اللُّغَةِ ، أَمَّا فِي عُرْفِ الشَّرْعِ فَهُوَ nindex.php?page=treesubj&link=24902الْيَمِينُ عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ، كَمَا إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=24902قَالَ : وَاللَّهِ لَا أُجَامِعُكِ، وَلَا أُبَاضِعُكِ، وَلَا أَقْرَبُكِ، وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ قَالَ : فِي الْآيَةِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ : لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ أَنْ يَعْتَزِلُوا مِنْ نِسَائِهِمْ، إِلَّا أَنَّهُ حُذِفَ لِدَلَالَةِ الْبَاقِي عَلَيْهِ، وَأَنَا أَقُولُ : هَذَا الْإِضْمَارُ إِنَّمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ إِذَا حَمَلْنَا لَفْظَ nindex.php?page=treesubj&link=11837الْإِيلَاءِ عَلَى الْمَعْهُودِ اللُّغَوِيِّ، أَمَّا إِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى الْمُتَعَارَفِ فِي الشَّرْعِ اسْتَغْنَيْنَا عَنْ هَذَا الْإِضْمَارِ.