إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الطلاق - قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم

( أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا )

ثم قال تعالى : ( أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا )

قوله تعالى : ( أسكنوهن ) وما بعده بيان لما شرط من التقوى في قوله : ( ومن يتق الله ) كأنه قيل : كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات ، فقيل : ( أسكنوهن ) قال صاحب "الكشاف" : ( من ) صلة ، والمعنى أسكنوهن حيث سكنتم . قال أبو عبيدة : ( من وجدكم ) أي وسعكم وسعتكم ، وقال الفراء : على قدر طاقتكم ، وقال أبو إسحاق : يقال : وجدت في المال وجدا ، أي صرت ذا مال ، وقرئ بفتح الواو أيضا وبخفضها ، والوجد الوسع والطاقة ، وقوله : ( ولا تضاروهن ) نهي عن مضارتهن بالتضييق عليهن في السكنى والنفقة ( وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ) وهذا بيان حكم المطلقة البائنة ؛ لأن الرجعية تستحق النفقة ، وإن لم تكن حاملا ، وإن كانت مطلقة ثلاثا أو مختلعة فلا نفقة لها إلا أن تكون حاملا ، وعند مالك والشافعي ، ليس للمبتوتة إلا السكنى ولا نفقة لها ، وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكنى ، لحديث فاطمة بنت قيس أن زوجها بت طلاقها ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا سكنى لك ولا نفقة . وقوله : ( فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ) يعني حق الرضاع وأجرته وقد مر ، وهو دليل على أن اللبن وإن خلق لمكان الولد فهو ملك لها وإلا لم يكن لها أن تأخذ الأجر ، وفيه دليل على أن حق الرضاع والنفقة على الأزواج في حق الأولاد وحق الإمساك والحضانة والكفالة على الزوجات وإلا لكان لها بعض الأجر دون الكل ، وقوله تعالى : ( وأتمروا بينكم بمعروف ) قال عطاء : يريد بفضل ؛ معروفا منك ، وقال مقاتل : بتراضي الأب والأم ، وقال المبرد : ليأمر [ ص: 34 ] بعضكم بعضا بالمعروف ، والخطاب للأزواج من النساء والرجال ، والمعروف ههنا أن لا يقصر الرجل في حق المرأة ونفقتها ولا هي في حق الولد ورضاعه ، وقد مر تفسير الائتمار ، وقيل : الائتمار التشاور في إرضاعه إذا تعاسرت هي ، وقوله تعالى : ( وإن تعاسرتم ) أي في الأجرة : ( فسترضع له أخرى ) غير الأم ، ثم بين قدر الإنفاق بقوله : ( لينفق ذو سعة من سعته ) أمر أهل التوسعة أن يوسعوا على نسائهم المرضعات على قدر سعتهم ، ومن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق على مقدار ذلك ، ونظيره : ( على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ) ( البقرة : 236 ) وقوله تعالى : ( لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) أي ما أعطاها من الرزق ، قال السدي : لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني ، وقوله : ( سيجعل الله بعد عسر يسرا ) أي بعد ضيق وشدة غنى وسعة ورخاء ، وكان الغالب في ذلك الوقت الفقر والفاقة ، فأعلمهم الله تعالى أن يجعل بعد عسر يسرا ، وهذا كالبشارة لهم بمطلوبهم ، ثم في الآية مباحث :

الأول : إذا قيل : ( من ) في قوله : ( من حيث سكنتم ) ما هي ؟ نقول : هي التبعيضية أي بعض مكان سكناكم إن لم يكن ( لكم ) غير بيت واحد فأسكنوها في بعض جوانبه .

الثاني : ما موقع ( من وجدكم ) ؟ نقول : عطف بيان لقوله : ( من حيث سكنتم ) وتفسير له ، أي مكانا من مسكنكم على قدر طاقتكم .

الثالث : فإذا كانت كل مطلقة عندكم يجب لها النفقة ، فما فائدة الشرط في قوله تعالى : ( وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن ) نقول : فائدته أن مدة الحمل ربما طال وقتها ، فيظن أن النفقة تسقط إذا مضى مقدار مدة الحمل ، فنفى ذلك الظن .