إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة البقرة - قوله تعالى الحج أشهر معلومات- الجزء رقم5

المسألة الرابعة : قال الشافعي رضي الله عنه : لا يجوز لأحد أن يهل بالحج قبل أشهر الحج ، وبه قال أحمد وإسحاق ، وقال مالك والثوري وأبو حنيفة رضي الله عنهم : لا يجوز في جميع السنة .

حجة الشافعي رضي الله عنه قوله : ( الحج أشهر معلومات ) وأشهر جمع تقليل على سبيل التنكير ، فلا يتناول الكل ، وإنما أكثره إلى عشرة ، وأدناه ثلاثة وعند التنكير ينصرف إلى الأدنى ، فثبت أن المراد أن أشهر الحج ثلاثة ، والمفسرون اتفقوا على أن تلك الثلاثة : شوال ، وذو القعدة ، وبعض من ذي الحجة ، وإذا ثبت هذا فنقول : وجب أن لا يجوز الإحرام بالحج قبل الوقت ، ويدل عليه ثلاثة أوجه :

الأول : أن الإحرام بالعبادة قبل وقت الأداء لا يصح قياسا على الصلاة .

الثاني : أن الخطبة في صلاة الجمعة لا تجوز قبل الوقت ؛ لأنها أقيمت مقام ركعتين من الظهر حكما ، فلأن لا يصح الإحرام وهو شروع في العبادة أولى .

الثالث : أن الإحرام لا يبقى صحيحا لأداء الحج إذا ذهب وقت الحج قبل الأداء فلأن لا ينعقد صحيحا لأداء الحج قبل الوقت أولى ؛ لأن البقاء أسهل من الابتداء .

حجة أبي حنيفة رضي الله عنه وجهان :

الأول : قوله تعالى : ( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) فجعل الأهلة كلها مواقيت للحج ، وهي ليست بمواقيت للحج ، فثبت إذن أنها مواقيت لصحة الإحرام ، ويجوز أن يسمى الإحرام حجا مجازا كما سمي الوقت حجا في قوله : ( الحج أشهر معلومات ) بل هذا أولى ؛ لأن الإحرام إلى الحج أقرب من الوقت .

والحجة الثانية : أن الإحرام التزام للحج ، فجاز تقديمه على الوقت كالنذر .

والجواب عن الأول : أن الآية التي ذكرناها أخص من الآية التي تمسكتم بها .

والجواب عن الثاني : أن الفرق بين النذر وبين الإحرام أن الوقت معتبر للأداء والاتصال للنذر بالأداء بدليل أن الأداء لا يتصور إلا بعقد مبتدأ ، وأما الإحرام فإنه مع كونه التزاما فهو أيضا شروع في الأداء وعقد عليه ، فلا جرم افتقر إلى الوقت .

وقوله تعالى : ( فمن فرض فيهن الحج ) ؛ فيه مسألتان :

المسألة الأولى : معنى "فرض" في اللغة ألزم وأوجب ، يقال : فرضت عليك كذا أي أوجبته ، وأصل معنى الفرض في اللغة الحز والقطع ، قال ابن الأعرابي : الفرض الحز في القدح وفي الوتد وفي غيره ، وفرضة القوس : الحز الذي يقع فيه الوتر ، وفرضة الوتد : الحز الذي فيه ، ومنه فرض الصلاة وغيرها ؛ لأنها لازمة للعبد ، كلزوم الحز للقدح ، ففرض ههنا بمعنى أوجب ، وقد جاء في القرآن : فرض بمعنى أبان ، وهو قوله : ( سورة أنزلناها وفرضناها ) [النور : 1] بالتخفيف ، وقوله : ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) [التحريم : 2] وهذا أيضا راجع إلى معنى القطع ؛ لأن من قطع شيئا فقد أبانه من غيره ، والله تعالى إذا فرض شيئا أبانه عن غيره ، ففرض بمعنى أوجب ، وفرض بمعنى أبان ، كلاهما يرجع إلى أصل واحد .

[ ص: 139 ]