( وفي ) إبطال ( قوة إمناء بكسر صلب ) لفوات المقصود الأعظم وهو النسل واعترضه البلقيني بأنه لا يلزم من إذهاب قوة إنزاله إذهاب نفسه ؛ لأن طريقه قد ينسد مع بقائه فهو كارتتاق محل السمع ويجاب بمنع نفي التلازم الذي ذكره وبفرضه يفرق بين هذا والسمع بأنه للطفه يمكن انسداد طريقه ثم عوده ، ولا كذلك المني ؛ لأنه لكثافته إذا سدت طريقه يفسد ويستحيل إلى الأخلاط الرديئة فلا يتوقع عوده ، ولا صلاحه أصلا فلو قطع أنثييه فذهب منيه لزمه ديتان .

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية ابن قاسم

( قَوْلُهُ وَيُجَابُ بِمَنْعِ إلَخْ ) هَذَا عَجِيبٌ ؛ لِأَنَّ الْبُلْقِينِيَّ مَانِعٌ وَالْمَنْعُ لَا يَمْنَعُ

حاشية الشرواني

( قَوْلُ الْمَتْنِ وَفِي قُوَّةِ إمْنَاءٍ إلَخْ ) بِخِلَافِ انْقِطَاعِ اللَّبَنِ بِالْجِنَايَةِ عَلَى الثَّدْيِ فَإِنَّ فِيهَا حُكُومَةٌ فَقَطْ مُغْنِي .

( قَوْلُهُ وَاعْتَرَضَهُ الْبُلْقِينِيُّ بِأَنَّهُ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَنَازَعَ الْبُلْقِينِيُّ فِي ذَلِكَ وَقَالَ الصَّحِيحُ بَلْ الصَّوَابُ عَدَمُ وُجُوبِ الدِّيَةِ ؛ لِأَنَّ الْإِمْنَاءَ الْإِنْزَالُ فَإِذَا بَطَلَ قُوَّتُهُ ، وَلَمْ يَذْهَبْ الْمَنِيُّ وَجَبَتْ الْحُكُومَةُ لَا الدِّيَةُ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَمْتَنِعُ الْإِنْزَالُ بِمَا يَسُدُّ طَرِيقَهُ فَيُشْبِهُ ارْتِتَاقَ الْأُذُنِ . ا هـ ، وَهُوَ إشْكَالٌ قَوِيٌّ وَلَكِنْ لَا يَدْفَعُ الْمَنْقُولَ . ا هـ .

( قَوْلُهُ إذْهَابُ نَفْسِهِ ) يَعْنِي الْمَنِيَّ رَشِيدِيٌّ ( قَوْلُهُ وَيُجَابُ بِمَنْعِ نَفْيِ التَّلَازُمِ إلَخْ ) هَذَا عَجِيبٌ ؛ لِأَنَّ الْبُلْقِينِيَّ مَانِعٌ وَالْمَانِعُ لَا يَمْنَعُ كَذَا قَالَهُ الْمُحَشِّي سم ، وَهُوَ مَحَلُّ تَأَمُّلٍ إذْ الْمُتَبَادَرُ مِنْ كَلَامِ الْبُلْقِينِيِّ عَلَى نَحْوِ مَا نَقَلَهُ صَاحِبُ الْمُغْنِي كَوْنُهُ مُعَارَضَةً وَهِيَ تَقْبَلُ الْمَنْعَ فِي مُقَدِّمَاتِهَا سَيِّدْ عُمَرْ ( قَوْلُهُ وَبِفَرْضِهِ يُفَرَّقُ [ ص: 481 ] إلَخْ ) لَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا الْفَرْقِ سَيِّدْ عُمَرْ .

حاشية ابن قاسم

( قوله ويجاب بمنع إلخ ) هذا عجيب ؛ لأن البلقيني مانع والمنع لا يمنع

حاشية الشرواني

( قول المتن وفي قوة إمناء إلخ ) بخلاف انقطاع اللبن بالجناية على الثدي فإن فيها حكومة فقط مغني .

( قوله واعترضه البلقيني بأنه إلخ ) عبارة المغني ونازع البلقيني في ذلك وقال الصحيح بل الصواب عدم وجوب الدية ؛ لأن الإمناء الإنزال فإذا بطل قوته ، ولم يذهب المني وجبت الحكومة لا الدية ؛ لأنه قد يمتنع الإنزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الأذن . ا هـ ، وهو إشكال قوي ولكن لا يدفع المنقول . ا هـ .

( قوله إذهاب نفسه ) يعني المني رشيدي ( قوله ويجاب بمنع نفي التلازم إلخ ) هذا عجيب ؛ لأن البلقيني مانع والمانع لا يمنع كذا قاله المحشي سم ، وهو محل تأمل إذ المتبادر من كلام البلقيني على نحو ما نقله صاحب المغني كونه معارضة وهي تقبل المنع في مقدماتها سيد عمر ( قوله وبفرضه يفرق [ ص: 481 ] إلخ ) لا يخفى ما في هذا الفرق سيد عمر .