إسلام ويب - تفسير الماوردي - تفسير سورة العاديات - تفسير قوله تعالى والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا- الجزء رقم6

[ ص: 323 ]

سورة العاديات

مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ، ومدنية في قول ابن عباس وأنس بن مالك وقتادة . بسم الله الرحمن الرحيم

والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير

قوله تعالى : والعاديات ضبحا في العاديات قولان :

أحدهما : أنها الخيل في الجهاد ، قاله ابن عباس وأنس والحسن ، ومنه قول الشاعر

وطعنة ذات رشاش واهيه طعنتها عند صدور العاديه

يعني الخيل .

الثاني : أنها الإبل في الحج ، قاله علي رضي الله عنه وابن مسعود ومنه قول صفية بنت عبد المطلب

فلا والعاديات غداة جمع بأيديها إذا صدع الغبار

[ ص: 324 ]

يعني الإبل ، وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو ، وهو تباعد الرجل في سرعة المشي; وفي قوله ضبحا وجهان :

أحدهما : أن الضبح حمحمة الخيل عند العدو ، قاله من زعم أن العاديات الخيل .

الثاني : أنه شدة النفس عند سرعة السير ، قاله من زعم أنها الإبل ، وقيل إنه لا يضبح بالحمحمة في عدوه إلا الفرس والكلب ، وأما الإبل فضبحها بالنفس; وقال ابن عباس : ضبحها : قول سائقها أج أج; وهذا قسم ، فالموريات قدحا فيه ستة أقاويل : أحدها : أنها الخيل توري النار بحوافرها إذا جرت من شدة الوقع ، قاله عطاء .

الثاني : أنها نيران الحجيج بمزدلفة ، قاله محمد بن كعب .

الثالث : أنها نيران المجاهدين إذا اشتعلت فكثرت نيرانها إرهابا ، قاله ابن عباس .

الرابع : أنها تهيج الحرب بينهم وبين عدوهم ، قاله قتادة .

الخامس : أنه مكر الرجال ، قاله مجاهد ; يعني في الحروب .

السادس : أنها الألسنة إذا ظهرت بها الحجج وأقيمت بها الدلائل وأوضح بها الحق وفضح بها الباطل ، قاله عكرمة ، وهو قسم ثان . فالمغيرات صبحا فيها قولان :

أحدهما : أنها الخيل تغير على العدو صبحا ، أي علانية ، تشبيها بظهور الصبح ، قاله ابن عباس .

الثاني : أنها الإبل حين تعدو صبحا من مزدلفة إلى منى ، قاله علي رضي الله عنه . فأثرن به نقعا فيه ثلاثة أقاويل : أحدها : فأثرن به غبارا ، والنقع الغبار ، قاله قتادة ، وقال عبد الله بن رواحة :

[ ص: 325 ]

عدمت بنيتي إن لم تروها تثير النقع من كنفي كداء

الثاني : النقع ما بين مزدلفة إلى منى ، قاله محمد بن كعب .

الثالث : أنه بطن الوادي ، فلعله يرجع إلى الغبار المثار من هذا الموضع . فوسطن به جمعا فيه قولان :

أحدهما : جمع العدو حتى يلتقي الزحف ، قاله ابن عباس والحسن .

الثاني : أنها مزدلفة تسمى جمعا لاجتماع الحاج لها وإثارة النقع في الدفع إلى منى ، قاله مكحول . إن الإنسان لربه لكنود فيه سبعة أقاويل : أحدها : لكفور قاله قتادة ، والضحاك ، وابن جبير ، ومنه قول الأعشى

أحدث لها تحدث لوصلك إنها كند لوصل الزائر المعتاد

وقيل : إن الكنود هو الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير .

الثاني : أنه اللوام لربه ، يذكر المصائب وينسى النعم ، قاله الحسن ، وهو قريب من المعنى الأول .

الثالث : أن الكنود الجاحد للحق ، وقيل إنما سميت كندة لأنها جحدت أباها ، وقال إبراهيم بن زهير الشاعر

دع البخلاء إن شمخوا وصدوا وذكرى بخل غانية كنود

الرابع : أن الكنود العاصي بلسان كندة وحضرموت ، وذكره يحيى بن سلام .

الخامس : أنه البخيل بلسان مالك بن كنانة ، وقال الكلبي : الكنود بلسان كندة وحضرموت : العاصي ، وبلسان مضر وربيعة : الكفور ، وبلسان مالك بن كنانة : البخيل .

السادس : أنه ينفق نعم الله في معاصي الله .

السابع : ما رواه القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الكنود [ ص: 326 ]

الذي يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رفده ، وقال الضحاك : نزلت في الوليد بن المغيرة ، وعلى هذا وقع القسم بجميع ما تقدم من السورة . وإنه على ذلك لشهيد فيه قولان :

أحدهما : أن الله تعالى على كفر الإنسان لشهيد ، قاله ابن جريج .

الثاني : أن الإنسان شاهد على نفسه ، لأنه كنود ، قاله ابن عباس . وإنه لحب الخير لشديد يعني الإنسان ، وفي الخير ها هنا وجهان :

أحدهما : المال ، قاله ابن عباس ، ومجاهد وقتادة .

الثاني : الدنيا ، قاله ابن زيد . ويحتمل ثالثا : أن الخير ها هنا الاختيار ، ويكون معناه : وإنه لحب اختياره لنفسه لشديد . وفي قوله لشديد وجهان :

أحدهما : لشديد الحب للخير ، وشدة الحب قوته وتزايده .

الثاني : لشحيح بالمال يمنع حق الله منه ، قاله الحسن ، من قولهم فلان شديد أي شحيح . أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : من فيها من الأموات .

الثاني : معناه مات .

الثالث : بحث ، قاله الضحاك ، وهي في قراءة ابن مسعود : (بحثر ما في القبور( . وحصل ما في الصدور فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : ميز ما فيها ، قاله الكلبي .

الثاني : استخرج ما فيها .

الثالث : كشف ما فيها . إن ربهم بهم يومئذ لخبير أي عالم ، ويحتمل وجهين :

أحدهما : لخبير بما في نفوسهم .

الثاني : لخبير ، بما تؤول إليه أمورهم .

[ ص: 323 ]

سُورَةُ الْعَادِيَاتِ

مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَالْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ ، وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَقَتَادَةَ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ

قَوْلُهُ تَعَالَى : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فِي الْعَادِيَاتِ قَوْلَانِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا الْخَيْلُ فِي الْجِهَادِ ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَنَسٌ وَالْحَسَنُ ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ

وَطَعْنَةٍ ذَاتِ رَشَاشٍ وَاهِيَهْ طَعَنْتُهَا عِنْدَ صُدُورِ الْعَادِيَهْ

يَعْنِي الْخَيْلَ .

الثَّانِي : أَنَّهَا الْإِبِلُ فِي الْحَجِّ ، قَالَهُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَمِنْهُ قَوْلُ صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ

فَلَا وَالْعَادِيَاتِ غَدَاةَ جَمْعٍ بِأَيْدِيهَا إِذَا صَدَعَ الْغُبَارُ

[ ص: 324 ]

يَعْنِي الْإِبِلَ ، وَسُمِّيَتِ الْعَادِيَاتِ لِاشْتِقَاقِهَا مِنَ الْعَدْوِ ، وَهُوَ تُبَاعُدُ الرِّجْلِ فِي سُرْعَةِ الْمَشْيِ; وَفِي قَوْلِهِ ضَبْحًا وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ الضَّبْحَ حَمْحَمَةُ الْخَيْلِ عِنْدَ الْعَدْوِ ، قَالَهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْعَادِيَاتِ الْخَيْلُ .

الثَّانِي : أَنَّهُ شِدَّةُ النَّفْسِ عِنْدَ سُرْعَةِ السَّيْرِ ، قَالَهُ مَنْ زُعِمَ أَنَّهَا الْإِبِلُ ، وَقِيلَ إِنَّهُ لَا يَضْبَحُ بِالْحَمْحَمَةِ فِي عَدْوِهِ إِلَّا الْفَرَسُ وَالْكَلْبُ ، وَأَمَّا الْإِبِلُ فَضَبْحُهَا بِالنَّفَسِ; وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ضَبْحُهَا : قَوْلُ سَائِقِهَا أَجَّ أَجَّ; وَهَذَا قَسَمٌ ، فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا فِيهِ سِتَّةُ أَقَاوِيلَ : أَحَدُهَا : أَنَّهَا الْخَيْلُ تُورِي النَّارَ بِحَوَافِرِهَا إِذَا جَرَتْ مِنْ شِدَّةِ الْوَقْعِ ، قَالَهُ عَطَاءٌ .

الثَّانِي : أَنَّهَا نِيرَانُ الْحَجِيجِ بِمُزْدَلِفَةَ ، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ .

الثَّالِثُ : أَنَّهَا نِيرَانُ الْمُجَاهِدِينَ إِذَا اشْتَعَلَتْ فَكَثَّرَتْ نِيرَانَهَا إِرْهَابًا ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ .

الرَّابِعُ : أَنَّهَا تَهَيُّجُ الْحَرْبِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَدُوِّهِمْ ، قَالَهُ قَتَادَةُ .

الْخَامِسُ : أَنَّهُ مَكْرُ الرِّجَالُ ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ ; يَعْنِي فِي الْحُرُوبِ .

السَّادِسُ : أَنَّهَا الْأَلْسِنَةُ إِذَا ظَهَرَتْ بِهَا الْحُجَجُ وَأُقِيمَتْ بِهَا الدَّلَائِلُ وَأُوضَحَ بِهَا الْحَقُّ وَفُضِحَ بِهَا الْبَاطِلُ ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ ، وَهُوَ قَسَمٌ ثَانٍ . فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا فِيهَا قَوْلَانِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا الْخَيْلُ تُغِيرُ عَلَى الْعَدُوِّ صُبْحًا ، أَيْ عَلَانِيَةً ، تَشْبِيهًا بِظُهُورِ الصُّبْحِ ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ .

الثَّانِي : أَنَّهَا الْإِبِلُ حِينَ تَعْدُو صُبْحًا مِنْ مُزْدَلِفَةَ إِلَى مِنًى ، قَالَهُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقَاوِيلَ : أَحَدُهَا : فَأَثَرْنَ بِهِ غُبَارًا ، وَالنَّقْعُ الْغُبَارُ ، قَالَهُ قَتَادَةُ ، وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ :

[ ص: 325 ]

عَدِمْتُ بُنَيَّتِي إِنْ لَمْ تَرَوْهَا تُثِيرُ النَّقْعَ مِنْ كَنَفِي كَدَاءِ

الثَّانِي : النَّقْعُ مَا بَيْنَ مُزْدَلِفَةَ إِلَى مِنًى ، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ .

الثَّالِثُ : أَنَّهُ بَطْنُ الْوَادِي ، فَلَعَلَّهُ يَرْجِعُ إِلَى الْغُبَارِ الْمُثَارِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ . فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا فِيهِ قَوْلَانِ :

أَحَدُهُمَا : جَمْعُ الْعَدُوِّ حَتَّى يَلْتَقِيَ الزَّحْفُ ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ .

الثَّانِي : أَنَّهَا مُزْدَلِفَةُ تُسَمَّى جَمْعًا لِاجْتِمَاعِ الْحَاجِّ لَهَا وَإِثَارَةِ النَّقْعِ فِي الدَّفْعِ إِلَى مِنًى ، قَالَهُ مَكْحُولٌ . إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ فِيهِ سَبْعَةُ أَقَاوِيلَ : أَحَدُهَا : لَكَفُورٌ قَالَهُ قَتَادَةُ ، وَالضَّحَّاكُ ، وَابْنُ جُبَيْرٍ ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَعْشَى

أَحْدِثْ لَهَا تَحْدُثْ لِوَصْلِكَ إِنَّهَا كُنُدٌ لِوَصْلِ الزَّائِرِ الْمُعْتَادِ

وَقِيلَ : إِنَّ الْكَنُودَ هُوَ الَّذِي يَكْفُرُ الْيَسِيرَ وَلَا يَشْكُرُ الْكَثِيرَ .

الثَّانِي : أَنَّهُ اللَّوَّامُ لِرَبِّهِ ، يَذْكُرُ الْمَصَائِبَ وَيَنْسَى النِّعَمَ ، قَالَهُ الْحَسَنُ ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الْمَعْنَى الْأَوَّلِ .

الثَّالِثُ : أَنَّ الْكَنُودَ الْجَاحِدُ لِلْحَقِّ ، وَقِيلَ إِنَّمَا سُمِّيَتْ كِنْدَةَ لِأَنَّهَا جَحَدَتْ أَبَاهَا ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ زُهَيْرٍ الشَّاعِرُ

دَعِ الْبُخَلَاءَ إِنْ شَمَخُوا وَصَدُّوا وَذِكْرَى بُخْلِ غَانِيَةٍ كَنُودِ

الرَّابِعُ : أَنَّ الْكَنُودَ الْعَاصِي بِلِسَانِ كِنْدَةَ وَحَضْرَمَوْتَ ، وَذَكَرَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ .

الْخَامِسُ : أَنَّهُ الْبَخِيلُ بِلِسَانِ مَالِكِ بْنِ كِنَانَةَ ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ : الْكَنُودُ بِلِسَانِ كِنْدَةَ وَحَضْرَمَوْتَ : الْعَاصِي ، وَبِلِسَانِ مُضَرَ وَرَبِيعَةَ : الْكَفُورُ ، وَبِلِسَانِ مَالِكِ بْنِ كِنَانَةَ : الْبَخِيلُ .

السَّادِسُ : أَنَّهُ يُنْفِقُ نِعَمَ اللَّهِ فِي مَعَاصِي اللَّهِ .

السَّابِعُ : مَا رَوَاهُ الْقَاسِمُ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْكَنُودُ [ ص: 326 ]

الَّذِي يَضْرِبُ عَبْدَهُ وَيَأْكُلُ وَحْدَهُ وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ : نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، وَعَلَى هَذَا وَقَعَ الْقَسَمُ بِجَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ السُّورَةِ . وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ فِيهِ قَوْلَانِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلَى كُفْرِ الْإِنْسَانِ لَشَهِيدٌ ، قَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ .

الثَّانِي : أَنَّ الْإِنْسَانَ شَاهِدٌ عَلَى نَفْسِهِ ، لِأَنَّهُ كَنُودٌ ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ . وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ يَعْنِي الْإِنْسَانَ ، وَفِي الْخَيْرِ هَا هُنَا وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : الْمَالُ ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ .

الثَّانِي : الدُّنْيَا ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ . وَيَحْتَمِلُ ثَالِثًا : أَنَّ الْخَيْرَ هَا هُنَا الِاخْتِيَارُ ، وَيَكُونُ مَعْنَاهُ : وَإِنَّهُ لِحُبِّ اخْتِيَارِهِ لِنَفْسِهِ لَشَدِيدٌ . وَفِي قَوْلِهِ لَشَدِيدٌ وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : لَشَدِيدُ الْحُبِّ لِلْخَيْرِ ، وَشِدَّةُ الْحُبِّ قُوَّتُهُ وَتَزَايُدُهُ .

الثَّانِي : لَشَحِيحٌ بِالْمَالِ يَمْنَعُ حَقَّ اللَّهِ مِنْهُ ، قَالَهُ الْحَسَنُ ، مِنْ قَوْلِهِمْ فُلَانٌ شَدِيدٌ أَيْ شَحِيحٌ . أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ :

أَحَدُهَا : مَنْ فِيهَا مِنَ الْأَمْوَاتِ .

الثَّانِي : مَعْنَاهُ مَاتَ .

الثَّالِثُ : بُحِثَ ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ ، وَهِيَ فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ : (بُحْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ( . وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ :

أَحَدُهَا : مُيِّزَ مَا فِيهَا ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ .

الثَّانِي : اسْتُخْرِجَ مَا فِيهَا .

الثَّالِثُ : كُشِفَ مَا فِيهَا . إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ أَيْ عَالِمٌ ، وَيَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : لَخَبِيرٌ بِمَا فِي نُفُوسِهِمْ .

الثَّانِي : لَخَبِيرٌ ، بِمَا تَؤُولُ إِلَيْهِ أُمُورُهُمْ .

عبد الله بن مسعود

( ع )

عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار .

الإمام الحبر ، فقيه الأمة ، أبو عبد الرحمن الهذلي المكي المهاجري البدري ، حليف بني زهرة .

كان من السابقين الأولين ، ومن النجباء العالمين ، شهد بدرا ، وهاجر الهجرتين ، وكان يوم اليرموك على النفل ، ومناقبه غزيرة ، روى علما كثيرا .

حدث عنه أبو موسى ، وأبو هريرة ، وابن عباس ، وابن عمر ، وعمران بن حصين ، وجابر ، وأنس ، وأبو أمامة ، في طائفة من الصحابة ، وعلقمة ، [ ص: 462 ] والأسود ، ومسروق ، وعبيدة ، وأبو وائلة ، وقيس بن أبي حازم ، وزر بن حبيش ، والربيع ، بن خثيم ، وطارق بن شهاب ، وزيد بن وهب ، وولداه أبو عبيدة وعبد الرحمن ، وأبو الأحوص عوف بن مالك ، وأبو عمرو الشيباني ، وخلق كثير .

وروى عنه القراءة أبو عبد الرحمن السلمي ، وعبيد بن نضيلة ، وطائفة .

اتفقا له في الصحيحين على أربعة وستين ، وانفرد له البخاري بإخراج أحد وعشرين حديثا ، ومسلم بإخراج خمسة وثلاثين حديثا ، وله عند بقي بالمكرر ثماني مائة وأربعون حديثا .

قال قيس بن أبي حازم : رأيته آدم خفيف اللحم ، وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : كان عبد الله رجلا نحيفا ، قصيرا ، شديد الأدمة ، وكان لا يغير شيبه . وروى الأعمش ، عن إبراهيم قال : كان عبد الله لطيفا ، فطنا .

قلت : كان معدودا في أذكياء العلماء . وعن ابن المسيب قال : رأيت ابن مسعود عظيم البطن ، أحمش الساقين . قلت : رآه سعيد لما قدم المدينة عام توفي سنة اثنتين وثلاثين وكان يعرف أيضا بأمه ، فيقال له : ابن أم عبد .

قال محمد بن سعد : أمه هي أم عبد بنت عبد ود بن سوي من بني زهرة .

وروي عن علقمة : عن عبد الله ، قال : كناني النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا عبد الرحمن قبل أن يولد لي . [ ص: 463 ]

وروى المسعودي : عن سليمان بن مينا ، عن نويفع مولى ابن مسعود ، قال : كان عبد الله من أجود الناس ثوبا أبيض ، وأطيب الناس ريحا . يعقوب بن شيبة : حدثني بشر بن مهران ، حدثنا شريك ، عن عثمان بن المغيرة ، عن زيد بن وهب قال : قال عبد الله : إن أول شيء علمته من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قدمت مكة مع عمومة لي أو أناس من قومي ، نبتاع منها متاعا ، وكان في بغيتنا شراء عطر ، فأرشدونا على العباس ، فانتهينا إليه ، وهو جالس إلى زمزم ، فجلسنا إليه ، فبينا نحن عنده ، إذ أقبل رجل من باب الصفا ، أبيض ، تعلوه حمرة ، له وفرة جعدة ، إلى أنصاف أذنيه ، أشم ، أقنى ، أذلف ، أدعج العينين ، براق الثنايا ، دقيق المسربة ، شثن الكفين والقدمين ، كث اللحية ، عليه ثوبان أبيضان ، كأنه القمر ليلة البدر ، يمشي على يمينه غلام حسن الوجه ، مراهق أو محتلم ، تقفوهم امرأة قد سترت محاسنها ، حتى قصد نحو الحجر ، فاستلم ، ثم استلم الغلام ، واستلمت المرأة ، ثم طاف بالبيت سبعا ، وهما يطوفان معه ، ثم استقبل الركن ، فرفع يده وكبر ، وقام ثم ركع ، ثم سجد ثم قام . فرأينا شيئا أنكرناه ، لم نكن نعرفه بمكة .

فأقبلنا على العباس ، فقلنا : يا أبا الفضل ، إن هذا الدين حدث فيكم ، أو أمر لم نكن نعرفه ؟ قال : أجل والله ما تعرفون هذا ، هذا ابن أخي محمد بن عبد الله ، والغلام علي بن أبي طالب ، والمرأة خديجة بنت خويلد امرأته ، أما والله ما على وجه الأرض أحد نعلمه يعبد الله بهذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة . [ ص: 464 ]

قال ابن شيبة لا نعلم روى هذا إلا بشر الخصاف وهو رجل صالح . محمد بن أبي عبيدة بن معن المسعودي : عن أبيه ، عن الأعمش ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه قال : قال عبد الله : لقد رأيتني سادس ستة وما على ظهر الأرض مسلم غيرنا . وقال ابن إسحاق : أسلم ابن مسعود بعد اثنين وعشرين نفسا ، وعن يزيد بن رومان قال : أسلم عبد الله قبل دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم . أخبرنا أحمد بن سلامة وأحمد بن عبد السلام ، إجازة ، عن عبد المنعم بن كليب ، أنبأنا علي بن بيان ، أنبأنا محمد بن محمد ، أنبأنا إسماعيل بن محمد ( ح ) وقرأت على أحمد بن إسحاق ، وعبد الحافظ بن بدران ، أخبركما أبو البركات الحسن بن محمد ، أنبأنا محمد بن الخليل بن فارس ، في سنة ثمان وأربعين وخمس مائة ، وأنا في الخامسة ( ح ) وأنبأنا علي بن محمد ، وعمر بن عبد المنعم ، وعبد المنعم بن عساكر ، وأبو علي بن الجلال ، وابن مؤمن ، قالوا : أنبأنا محمد بن هبة الله القاضي ، أنبأنا حمزة بن علي الثعلبي ( ح ) وأنبأنا أبو جعفر محمد بن علي ، وأحمد بن عبد الرحمن قالا :

أنبأنا أبو القاسم بن صصرى ، [ ص: 465 ] أنبأنا أبو القاسم الحسين بن الحسن الأسدي ، وأبو يعلى بن الحبوبي ( ح ) وأنبأنا إبراهيم بن أحمد الطائي ، ومحمد بن الحسن الأرموي ، والحسن بن علي الدمشقي ، وإسماعيل بن عبد الرحمن المرداوي ، وأحمد بن مؤمن ، وست الفخر بنت عبد الرحمن ، قالوا : أخبرتنا كريمة بنت عبد الوهاب القرشية ، أنبأنا أبو يعلى حمزة بن الحبوبي ، قالوا : أنبأنا علي بن محمد بن علي الفقيه ، أنبأنا عبد الرحمن بن عثمان التميمي ، أنبأنا إبراهيم بن أبي ثابت قالا :

أنبأنا الحسن بن عرفة العبدي ( ح ) وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد ، والمسلم بن محمد ، وعلي بن أحمد ، قالوا : أنبأنا حنبل ، أنبأنا ابن الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، أنبأنا أبو بكر القطيعي ، أنبأنا عبد الله بن أحمد الشيباني ، حدثني أبي قالا : أنبأنا أبو بكر بن عياش ، حدثني عاصم ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط ، فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ، فقال : يا غلام ، هل من لبن ؟ قلت : نعم ، ولكني مؤتمن ، قال : فهل من شاة لم ينز عليها الفحل ؟ فأتيته بشاة ، فمسح ضرعها ، فنزل لبن ، فحلب في إناء ، فشرب ، وسقى أبا بكر ، ثم قال للضرع : اقلص ، فقلص . زاد أحمد قال : ثم أتيته بعد هذا ، ثم اتفقا - فقلت : يا رسول الله ، علمني من هذا القول ، فمسح رأسي ، وقال : يرحمك الله إنك غليم معلم .

هذا حديث صحيح الإسناد ورواه أبو عوانة عن عاصم ابن بهدلة ، وفيه زيادة منها : فلقد أخذت من فيه - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة ما نازعني فيها بشر ، ورواه [ ص: 466 ] إبراهيم بن الحجاج السامي عن سلام أبي المنذر ، عن عاصم ، وفيه : قال : فأتيته بصخرة منقعرة ، فحلب فيها ، قال : فأسلمت وأتيته .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء