nindex.php?page=treesubj&link=28981_28723_29694_30455_34092nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=107وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم

أتبع النهي عن عبادة الأوثان ووصفها بأنها لا تنفع ولا تضر، أن الله -عز وجل- هو الضار النافع، الذي إن أصابك بضر لم يقدر على كشفه إلا هو وحده دون كل أحد، فكيف بالجماد الذي لا شعور به، وكذلك إن أرادك بخير لم يرد أحد ما يريده بك من فضله وإحسانه، فكيف بالأوثان ؟ فهو الحقيق إذا بأن توجه إليه العبادة دونها، وهو أبلغ من قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=38إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته [الزمر: 38].

فإن قلت: لم ذكر المس في أحدهما، والإرادة في الثاني ؟

قلت: كأنه أراد أن يذكر الأمرين جميعا: الإرادة، والإصابة في كل واحد من الضر والخير، وأنه لا راد لما يريده منهما، ولا مزيل لما يصيب به منهما، فأوجز الكلام بأن ذكر المس وهو الإصابة في أحدهما، والإرادة في الآخر; ليدل بما ذكر على ما ترك، على أنه قد ذكر الإصابة بالخير في قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=107يصيب به من يشاء من عباده والمراد [ ص: 179 ] بالمشيئة: مشيئة المصلحة .

nindex.php?page=treesubj&link=28981_28723_29694_30455_34092nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=107وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مَنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

أَتْبَعَ النَّهْيَ عَنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَوَصْفَهَا بِأَنَّهَا لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ، أَنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- هُوَ الضَّارُّ النَّافِعُ، الَّذِي إِنْ أَصَابَكَ بِضُرٍّ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى كَشْفِهِ إِلَّا هُوَ وَحْدَهُ دُونَ كُلِّ أَحَدٍ، فَكَيْفَ بِالْجَمَادِ الَّذِي لَا شُعُورَ بِهِ، وَكَذَلِكَ إِنْ أَرَادَكَ بِخَيْرٍ لَمْ يُرِدْ أَحَدٌ مَا يُرِيدُهُ بِكَ مِنْ فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ، فَكَيْفَ بِالْأَوْثَانِ ؟ فَهُوَ الْحَقِيقُ إِذًا بِأَنْ تُوَجَّهَ إِلَيْهِ الْعِبَادَةُ دُونَهَا، وَهُوَ أَبْلَغُ مِنْ قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=38إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِيَ بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ [الزُّمَرُ: 38].

فَإِنْ قُلْتَ: لَمَّ ذَكَرَ الْمَسَّ فِي أَحَدِهِمَا، وَالْإِرَادَةَ فِي الثَّانِي ؟

قُلْتُ: كَأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا: الْإِرَادَةَ، وَالْإِصَابَةَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الضُّرِّ وَالْخَيْرِ، وَأَنَّهُ لَا رَادَّ لِمَا يُرِيدُهُ مِنْهُمَا، وَلَا مُزِيلَ لِمَا يُصِيبُ بِهِ مِنْهُمَا، فَأَوْجَزَ الْكَلَامَ بِأَنْ ذَكَرَ الْمَسَّ وَهُوَ الْإِصَابَةُ فِي أَحَدِهِمَا، وَالْإِرَادَةَ فِي الْآخَرِ; لِيَدُلَّ بِمَا ذَكَرَ عَلَى مَا تَرَكَ، عَلَى أَنَّهُ قَدْ ذَكَرَ الْإِصَابَةَ بِالْخَيْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=107يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مَنْ عِبَادِهِ وَالْمُرَادُ [ ص: 179 ] بِالْمَشِيئَةِ: مَشِيئَةُ الْمَصْلَحَةِ .