إسلام ويب - تفسير الكشاف - سورة هود عليه السلام - تفسير قوله تعالى وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره- الجزء رقم3

وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ

إني أراكم بخير : يريد: بثروة واسعة، تغنيكم عن التطفيف، أو أراكم بنعمة من الله حقها أن تقابل بغير ما تفعلون، أو أراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما أنتم عليه، كقول مؤمن آل فرعون: الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا [غافر: 29] ، يوم محيط : مهلك من قوله: وأحيط بثمره [الكهف: 42]، وأصله من إحاطة العدو .

فإن قلت: وصف العذاب بالإحاطة أبلغ، أم وصف اليوم بها ؟

قلت: بل وصف اليوم بها، لأن اليوم زمان يشتمل على الحوادث، فإذا أحاط بعذابه، فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما إذا أحاط بنعيمه .

فإن قلت: النهي عن النقصان أمر بالإيفاء، فما فائدة قوله: "أوفوا" ؟

قلت: نهوا أولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان، لأن في [ ص: 224 ] التصريح بالقبيح نعيا على المنهي، وتعييرا له، ثم ورد الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه; لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه، وجيء به مقيدا بالقسط، أي: ليكن الإيفاء على وجه العدل والتسوية، من غير زيادة ولا نقصان، أمرا بما هو الواجب، لأن ما جاوز العدل فضل وأمر مندوب إليه، وفيه توقيف على أن الموفي عليه أن ينوي بالوفاء بالقسط; لأن الإيفاء وجه حسنه أنه قسط وعدل، فهذه ثلاث فوائد .

البخس: الهضم والنقص، ويقال للمكس: البخس; قال زهير [من الطويل]:

........................ ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم

وروي: مكس درهم، وكانوا يأخذون من كل شيء يباع شيئا، كما تفعل السماسرة، أو كانوا يمكسون الناس، أو كانوا ينقصون من أثمان ما يشترون من الأشياء، فنهوا عن ذلك، والعثي في الأرض نحو السرقة، والغارة، وقطع السبيل، ويجوز أن يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الأرض، بقيت الله : ما يبقى لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم، خير لكم إن كنتم مؤمنين : بشرط أن تؤمنوا، وإنما خوطبوا بترك التطفيف، والبخس، والفساد في الأرض، وهم كفرة بشرط الإيمان .

فإن قلت: بقية الله خير للكفرة، لأنهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف، [ ص: 225 ] فلم شرط الإيمان ؟

قلت: لظهور فائدتها مع الإيمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب، وخفاء فائدتها مع فقده; لانغماس صاحبها في غمرات الكفر، وفي ذلك استعظام للإيمان، وتنبيه على جلالة شأنه، ويجوز أن يراد: إن كنتم مصدقين لي فيما أقول لكم، وأنصح به إياكم، ويجوز أن يراد: ما يبقى لكم عند الله من الطاعات خير لكم، كقوله: والباقيات الصالحات خير عند ربك [الكهف: 46]، وإضافة البقية إلى الله من حيث إنها رزقه الذي يجوز أن يضاف إليه، وأما الحرام; فلا يضاف إلى الله ولا يسمى رزقا، وإذا أريد به الطاعة فكما تقول: طاعة الله ، وقرئ: "تقية الله" بالتاء، وهي تقواه، ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والقبائح، وما أنا عليكم بحفيظ : وما بعثت لأحفظ عليكم أعمالكم وأجازيكم عليها، وإنما بعثت مبلغا ومنبها على الخير وناصحا، وقد أعذرت حين أنذرت .