إسلام ويب - تفسير ابن عطية - تفسير سورة آل عمران - تفسير قوله عز وجل ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل- الجزء رقم2

[ ص: 225 ] قوله عز وجل:

ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله

قرأ نافع وعاصم "ويعلمه" بالياء، وذلك عطف على: "يبشرك بكلمة"، كذا قال أبو علي، ويحتمل أن يكون في موضع الحال عطفا على: "ويكلم" . وقرأ الباقون: و "نعلمه" بالنون وهي مثل قراءة الياء في المعنى لكن جاءت بنون العظمة، قال الطبري: قراءة الياء عطف على قوله: "يخلق ما يشاء" ، وقراءة النون عطف على قوله: "نوحيه إليك" .

قال القاضي أبو محمد رحمه الله:

وهذا الذي قاله خطأ في الوجهين مفسد للمعنى. و"الكتاب" هو الخط باليد، فهو مصدر كتب يكتب، هذا قول ابن جريج وجماعة المفسرين، وقال بعضهم: هي إشارة إلى كتاب منزل لم يعين، وهذه دعوى لا حجة عليها. وأما "الحكمة" فهي السنة التي يتكلم بها الأنبياء في الشرعيات والمواعظ ونحو ذلك، مما لم يوح إليهم في كتاب ولا بملك، لكنهم يلهمون إليه وتقوى غرائزهم عليه. وقد عبر بعض العلماء عن الحكمة بأنها الإصابة في القول والعمل، فذكر الله تعالى في هذه الآية أنه يعلم عيسى عليه السلام الحكمة، والتعليم متمكن فيما كان من الحكمة بوحي أو مأثورا عمن تقدم عيسى من نبي وعالم. وأما ما كان من حكمة عيسى الخاصة به فإنما يقال فيها نعلمه على معنى نهيئ غريزته لها ونقدره ونجعله يتمرن في استخراجها ويجري ذهنه إلى ذلك.

و"التوراة" هي المنزلة على موسى عليه السلام، ويروى أن عيسى عليه السلام كان يستظهر التوراة، وكان أعلم الناس وأعمل بما فيها، ويروى أنه لم يحفظها عن ظهر [ ص: 226 ] قلب إلا أربعة: موسى ويوشع بن نون وعزيز وعيسى عليهم السلام. وذكر: "الإنجيل" لمريم وهو لم ينزل- بعد- لأنه كان كتابا مذكورا عند الأنبياء والعلماء وأنه سينزل.

وقوله: "ورسولا" حال معطوفة على "ويعلمه" إذ التقدير: ومعلما الكتاب، فهذا كله عطف بالمعنى على قوله: "وجيها" ويحتمل أن يكون التقدير: ويجعله رسولا.

وكانت رسالة عيسى عليه السلام إلى بني إسرائيل، مبينا حكم التوراة، ونادبا إلى العمل بها، ومحللا أشياء مما حرم فيها، كالشحوم ولحوم الإبل وأشياء من الحيتان والطير.

ومن أول القول لمريم إلى قوله "إسرائيل" خطاب لمريم، ومن قوله: أني قد جئتكم إلى قوله: "مستقيم" يحتمل أن يكون خطابا لمريم على معنى: يكون من قوله لبني إسرائيل: كيت وكيت، ويكون في آخر الكلام متروك يدل عليه الظاهر، تقديره: فجاء عيسى بني إسرائيل رسولا فقال لهم ما تقدم ذكره: "فلما أحس" . ويحتمل أن يكون المتروك مقدرا في صدر الكلام بعد قوله: إلى بني إسرائيل فيكون تقديره: فجاء عيسى كما بشر الله رسولا إلى بني إسرائيل بأني قد جئتكم، ويكون قوله: أني قد جئتكم ليس بخطاب لمريم، والأول أظهر.

وقرأ جمهور الناس: "أني قد جئتكم" بفتح الألف، تقديره: بأني، وقرئ في الشاذ: "إني قد جئتكم" ، وجمهور الناس قرؤوا "بآية" على الإفراد، وفي مصحف ابن مسعود: "بآيات"، وكذلك في قوله بعد هذا: "وجئتكم بآيات من ربكم". واختلف القراء في فتح الألف وكسرها من قوله: "أني أخلق"، فقرأ نافع وجماعة من العلماء: [ ص: 227 ] "إني" بكسر الألف، وقرأ باقي السبعة وجماعة من العلماء: "أني" بفتح الألف. فوجه قراءة نافع: إما القطع والاستئناف، وإما أنه فسر الآية بقوله: "إني" كما فسر المثل في قوله: "كمثل آدم" بقوله: "خلقه من تراب" إلى غير ذلك من الأمثلة، ووجه قراءة الباقين البدل من "آية"، كأنه قال: وجئتكم بأني أخلق ، وقيل: هي بدل من "أني" الأولى، وهذا كله يتقارب في المعنى.

و"أخلق" معناه: أقدر وأهيئ بيدي، ومن ذلك قول الشاعر :

ولأنت تفري ما خلقت وبعـ ـض القوم يخلق ثم لا يفري

وقوله "لكم" تقييد لقوله: "أخلق" لأنه يدل دلالة ما على أنه لم يرد الإيجاد من العدم. ويصرح بذلك قوله: "بإذن الله"، وحقيقة الخلق في الأجرام، ويستعمل في المعاني، ومنه قوله تعالى: وتخلقون إفكا ومنه قول الشاعر:

من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليلة

وجمهور الناس قرأ "كهيئة" على وزن فعلة - بفتح الفاء- وهو مصدر من قولك: هاء الشيء يهاء هيئا وهيئة، إذا ترتب واستقر على حال ما، وهو الذي تعديه فتقول: هيأت، وقرأ الزهري: "كهيئة الطير" ، بكسر الهاء وياء مفتوحة مشددة، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: "كهيئة الطائر فأنفخ فيه فيكون طائرا" على الإفراد في الموضعين، فالأول اسم الجنس والثاني مفرد، أي يكون طائرا من الطيور، وقرأ نافع وحده: "كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طائرا" بالإفراد في الأخير، وهكذا قرأ في المائدة. وقرأ الباقون: "كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا" بالجمع فيهما، وكذلك في [ ص: 228 ] سورة المائدة، ومعاني هذه القراءات بينة. والطير: اسم جمع وليس من أبنية الجموع، وإنما البناء في جمع طائر أطيار، وجمع الجمع طيور، وحكاه أبو علي عن أبي الحسن.

وقوله "فأنفخ فيه" ذكر الضمير هنا لأنه يحتمل أن يعود على الطين المهيإ، ويحتمل أن يريد فأنفخ في المذكور. وأنث الضمير في سورة المائدة في قوله: "فتنفخ فيها" لأنه يحتمل أن يعود على الهيئة أو على تأنيث لفظ الجماعة في قوله: "الطير". وكون عيسى عليه السلام خالقا بيده ونافخا بفيه إنما هو ليبين تلبسه بالمعجزة، وأنها جاءت من قبله، وأما الإيجاد من العدم وخلق الحياة في ذلك الطين فمن الله تعالى وحده لا شريك له.

وقوله: "بإذن الله" معناه: بعلم منه تعالى أني أفعل ذلك وتمكين منه لي. وحقيقة الإذن في الشيء، هي العلم بأنه يفعل والتمكين من ذلك، فإن اقترن بذلك قول فذلك أمكن في الإذن وأبلغ، ويخرج من حد الإذن إلى حد الأمر، ولكن تجده أبدا في قسم الإباحة. وتأمل قوله تعالى: فهزموهم بإذن الله وقول النبي عليه السلام: "وإذنها صماتها".

وروي في قصص هذه الآية أن عيسى عليه السلام كان يقول لبني إسرائيل: أي الطير أشد خلقة وأصعب أن يحكى؟ فيقولون: الخفاش، لأنه طائر لا ريش له، فكان يصنع من الطين خفافيش ثم ينفخ فيها فتطير، وكل ذلك بحضرة الناس ومعاينتهم، فكانوا يقولون: هذا ساحر.