[ ص: 22 ] فصل في nindex.php?page=treesubj&link=4818_4816_4603موانع صحة البيع ( ولا يصح بيع ) ولو قل المبيع ممن تلزمه جمعة ( ولا ) يصح nindex.php?page=treesubj&link=4816_4818 ( شراء ممن تلزمه جمعة ) ولو بغيره ( بعد ندائها ) أي أذان الجمعة أي الشروع فيه ، ولو لأحد جامعين بالبلد قبل أن يؤذن في الآخر ، صححه في الفصول ( الذي عند المنبر ) عقب جلوس الإمام عليه ، لقوله تعالى " { nindex.php?page=tafseer&surano=62&ayano=9يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } والنهي يقتضي الفساد ، وخص بالنداء الثاني ; لأنه المعهود في زمنه صلى الله عليه وسلم فتعلق الحكم به والشراء أحد شقي العقد ، فكان كالشق الآخر . قال ( المنقح : أو قبله ) أي النداء الثاني ( لمن منزله بعيد ، بحيث إنه يدركها : انتهى ) .

قال في المستوعب : ولا يصح nindex.php?page=treesubj&link=4816_4822البيع في وقت لزوم السعي إلى الجمعة انتهى ، ويستمر التحريم إلى انقضاء الصلاة ( إلا من حاجة كمضطر إلى طعام أو شراب يباع ) فله شراؤه لحاجته .

( و ) ك ( عريان وجد سترة ) فله شراؤها ( وكفن وكمؤنة تجهيز لميت خيف فساده بتأخر ) تجهيزه حتى تصلي ( و ) ك ( وجود أبيه أو نحوه ) كأمه وأخيه ( يباع مع من لو تركه ) حتى يصلي ( لذهب ) به .

( و ) كشراء ( مركوب لعاجز ) عن مشي إلى الجمعة ( أو ) شراء ( ضرير عدم قائدا ) من يقوده إلى الجمعة ( ونحوه ) كشراء ماء طهارة ، عدم غيره ، فيصح للحاجة .

( وكذا ) أي لا يصح بيع ولا شراء من مكلف ( لو nindex.php?page=treesubj&link=4822_4816تضايق وقت مكتوبة ) ولو جمعة لم يؤذن لها حتى يصليها ، لوجود المعنى الذي لأجله منع البيع والشراء بعد نداء الجمعة ، وعلم مما سبق : صحة العقد ممن لا تلزمه ، كالعبد والمرأة والمسافر وإباحته له ، لكن إن كان أحدهما تلزمه ، ووجد منه الإيجاب أو القبول بعد النداء حرم ولم ينعقد لما تقدم .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13439الموفق والشارح : وكره للآخر ( ويصح إمضاء بيع خيار وبقية العقود ) من إجارة وصلح ، وقرض ، ورهن ، وغيرها بعد نداء الجمعة ; لأن النهي عن البيع وغيره لا يساويه في التشاغل المؤدي لفواتها ( وتحرم nindex.php?page=treesubj&link=4816_4821مساومة ومناداة ) بعد نداء جمعة ثان ; لأنهما وسيلة للبيع المحرم إذن ، وتحرم أيضا الصناعات كلها .

[ ص: 22 ] فَصْلٌ فِي nindex.php?page=treesubj&link=4818_4816_4603مَوَانِعِ صِحَّةِ الْبَيْعِ ( وَلَا يَصِحُّ بَيْعٌ ) وَلَوْ قَلَّ الْمَبِيعُ مِمَّنْ تَلْزَمُهُ جُمُعَةٌ ( وَلَا ) يَصِحُّ nindex.php?page=treesubj&link=4816_4818 ( شِرَاءٌ مِمَّنْ تَلْزَمُهُ جُمُعَةٌ ) وَلَوْ بِغَيْرِهِ ( بَعْدَ نِدَائِهَا ) أَيْ أَذَانِ الْجُمُعَةِ أَيْ الشُّرُوعِ فِيهِ ، وَلَوْ لِأَحَدِ جَامِعَيْنِ بِالْبَلَدِ قَبْلَ أَنْ يُؤَذَّنَ فِي الْآخَرِ ، صَحَّحَهُ فِي الْفُصُولِ ( الَّذِي عِنْدَ الْمِنْبَرِ ) عَقِبَ جُلُوسِ الْإِمَامِ عَلَيْهِ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى " { nindex.php?page=tafseer&surano=62&ayano=9يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ } وَالنَّهْيُ يَقْتَضِي الْفَسَادَ ، وَخُصَّ بِالنِّدَاءِ الثَّانِي ; لِأَنَّهُ الْمَعْهُودُ فِي زَمَنِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَعَلَّقَ الْحُكْمُ بِهِ وَالشِّرَاءُ أَحَدُ شِقَّيْ الْعَقْدِ ، فَكَانَ كَالشِّقِّ الْآخَرِ . قَالَ ( الْمُنَقِّحُ : أَوْ قَبْلَهُ ) أَيْ النِّدَاءِ الثَّانِي ( لِمَنْ مَنْزِلُهُ بَعِيدٌ ، بِحَيْثُ إنَّهُ يُدْرِكُهَا : انْتَهَى ) .

قَالَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ : وَلَا يَصِحُّ nindex.php?page=treesubj&link=4816_4822الْبَيْعُ فِي وَقْتِ لُزُومِ السَّعْيِ إلَى الْجُمُعَةِ انْتَهَى ، وَيَسْتَمِرُّ التَّحْرِيمُ إلَى انْقِضَاءِ الصَّلَاةِ ( إلَّا مِنْ حَاجَةٍ كَمُضْطَرٍّ إلَى طَعَامٍ أَوْ شَرَابٍ يُبَاعُ ) فَلَهُ شِرَاؤُهُ لِحَاجَتِهِ .

( وَ ) كَ ( عُرْيَانٍ وَجَدَ سُتْرَةً ) فَلَهُ شِرَاؤُهَا ( وَكَفَنٍ وَكَمُؤْنَةِ تَجْهِيزٍ لِمَيِّتٍ خِيفَ فَسَادُهُ بِتَأَخُّرِ ) تَجْهِيزِهِ حَتَّى تُصَلِّيَ ( وَ ) كَ ( وُجُودِ أَبِيهِ أَوْ نَحْوِهِ ) كَأُمِّهِ وَأَخِيهِ ( يُبَاعُ مَعَ مَنْ لَوْ تَرَكَهُ ) حَتَّى يُصَلِّيَ ( لَذَهَبَ ) بِهِ .

( وَ ) كَشِرَاءِ ( مَرْكُوبٍ لِعَاجِزٍ ) عَنْ مَشْيٍ إلَى الْجُمُعَةِ ( أَوْ ) شِرَاءِ ( ضَرِيرٍ عَدِمَ قَائِدًا ) مَنْ يَقُودُهُ إلَى الْجُمُعَةِ ( وَنَحْوِهِ ) كَشِرَاءِ مَاءِ طَهَارَةٍ ، عُدِمَ غَيْرُهُ ، فَيَصِحُّ لِلْحَاجَةِ .

( وَكَذَا ) أَيْ لَا يَصِحُّ بَيْعٌ وَلَا شِرَاءٌ مِنْ مُكَلَّفٍ ( لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=4822_4816تَضَايَقَ وَقْتُ مَكْتُوبَةٍ ) وَلَوْ جُمُعَةً لَمْ يُؤَذَّنْ لَهَا حَتَّى يُصَلِّيَهَا ، لِوُجُودِ الْمَعْنَى الَّذِي لِأَجْلِهِ مُنِعَ الْبَيْعُ وَالشِّرَاءُ بَعْدَ نِدَاءِ الْجُمُعَةِ ، وَعُلِمَ مِمَّا سَبَقَ : صِحَّةُ الْعَقْدِ مِمَّنْ لَا تَلْزَمُهُ ، كَالْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ وَالْمُسَافِرِ وَإِبَاحَتُهُ لَهُ ، لَكِنْ إنْ كَانَ أَحَدُهُمَا تَلْزَمُهُ ، وَوُجِدَ مِنْهُ الْإِيجَابُ أَوْ الْقَبُولُ بَعْدَ النِّدَاءِ حَرُمَ وَلَمْ يَنْعَقِدْ لِمَا تَقَدَّمَ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُوَفَّقُ وَالشَّارِحُ : وَكُرِهَ لِلْآخَرِ ( وَيَصِحُّ إمْضَاءُ بَيْعِ خِيَارٍ وَبَقِيَّةُ الْعُقُودِ ) مِنْ إجَارَةٍ وَصُلْحٍ ، وَقَرْضٍ ، وَرَهْنٍ ، وَغَيْرِهَا بَعْدَ نِدَاءِ الْجُمُعَةِ ; لِأَنَّ النَّهْيَ عَنْ الْبَيْعِ وَغَيْرِهِ لَا يُسَاوِيهِ فِي التَّشَاغُلِ الْمُؤَدِّي لِفَوَاتِهَا ( وَتَحْرُمُ nindex.php?page=treesubj&link=4816_4821مُسَاوِمَةٌ وَمُنَادَاةٌ ) بَعْدَ نِدَاءِ جُمُعَةٍ ثَانٍ ; لِأَنَّهُمَا وَسِيلَةٌ لِلْبَيْعِ الْمُحَرَّمِ إذَنْ ، وَتَحْرُمُ أَيْضًا الصِّنَاعَاتُ كُلُّهَا .