النوع ( الثاني : ما يصح معه البيع ، كشرط ينافي مقتضاه ) أي البيع ( ك ) nindex.php?page=treesubj&link=4837_4846اشتراط مشتر ( أن لا يخسر ) في مبيع ( أو نفق ) المبيع ( وإلا رده ) لبائعه   ( أو ) nindex.php?page=treesubj&link=4837_4846اشترط بائع على مشتر أن ( لا يقفه ) أي المبيع ( أو ) أن لا ( يبيعه ، أو ) أن لا ( يهبه  ، أو ) أن لا ( يعتقه ، أو إن أعتقه فلبائع ولاؤه ، أو ) اشتراطه عليه ( أن يفعل ذلك ) أي أن يقف المبيع أو يبيعه أو يهبه ، فالشرط فاسد والبيع صحيح ، لعود الشرط على غير العاقد ، نحو nindex.php?page=treesubj&link=4846بعتكه على أن لا ينتفع به أخوك أو زيد  ونحوه لحديث nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة في قصة بريرة وفيه { nindex.php?page=hadith&LINKID=12459خذيها واشترطي لهم الولاء ، فإنما الولاء لمن أعتق } وفيه { nindex.php?page=hadith&LINKID=34551ما كان من شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل ، وإن كان مائة شرط } متفق عليه .

وتأويل " اشترطي لهم الولاء " باشترطي عليهم لا يصح ; لأن الولاء لها بإعتاقها فلا حاجة إلى اشتراطه ، ولأنهم أبوا البيع إلا أن تشترط لهم الولاء فكيف يأمرها بما لا يقبلونه منها ؟ فإن قيل : كيف أمرها به وهو فاسد ؟ أجيب : بأنه ليس أمرا [ ص: 32 ] حقيقة بل بمعنى التسوية كقوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=16اصبروا أو لا تصبروا } والتقدير : اشترطي لهم الولاء أو لا تشترطي ، بدليل قوله عقبه " فإنما الولاء لمن أعتق " ( إلا nindex.php?page=treesubj&link=4844شرط العتق ) فيصح أن يشترطه بائع على مشتر  لحديث بريرة ( ويجبر ) مشتر على عتق مبيع اشترط عليه ( إن أباه ) ; لأنه مستحق لله تعالى لكونه قربة التزمها المشتري ، فأجبر عليه كالنذر وإذا أصر ) ممتنعا ( أعتقه حاكم ) كطلاقه على مول ( وكذا nindex.php?page=treesubj&link=4846شرط رهن فاسد   ) كمجهول وخمر ( ونحوه ) كشرط ضمين أو كفيل غير معين ، أو ( ك ) شرط ( خيار أو أجل ) في ثمن ( مجهولين .

أو ) nindex.php?page=treesubj&link=4846شرط ( تأخير تسليمه ) أي المبيع ( بلا انتفاع ) بائع به   ( أو ) nindex.php?page=treesubj&link=4846شرط بائع ( إن باعه ) أي المبيع مشتر ( فهو ) أي البائع ( أحق به ) أي المبيع ( بالثمن )  أي بمثله ( أو ) nindex.php?page=treesubj&link=4846_4847شرط ( أن الأمة لا تحمل )  فيصح البيع ، وتبطل هذه الشروط قياسا على اشتراط الولاء لبائع ( ولمن فات غرضه ) بفساد الشرط من بائع ومشتر ( الفسخ ) علم الحكم أو جهله ; لأنه لم يسلم له الشرط الذي دخل عليه لقضاء الشرع بفساده .

( أو ) أخذ بائع ( أرش نقص ثمن ) بسبب إلغاء ، كأن يكون nindex.php?page=treesubj&link=4847المبيع يساوي عشرة فيبيعه بثمانية لأجل شرطه الفاسد  فإن شاء بائع فسخ ، أو رجع بالاثنين ( أو استرجاع ) مشتر ( زيادة ) ثمن ( بسبب إلغاء ) شرطه كأن nindex.php?page=treesubj&link=4847يشتري ما يساوي عشرة باثني عشر للشرط  فيخير بين فسخ ورجوع بالاثنين ; لأنه إنما يسمح بذلك له لما يحصل له من الغرض بالشرط فإذا لم يحصل غرضه رجع بما سمح به كما لو وجده معيبا

النَّوْعُ ( الثَّانِي : مَا يَصِحُّ مَعَهُ الْبَيْعُ ، كَشَرْطٍ يُنَافِي مُقْتَضَاهُ ) أَيْ الْبَيْعِ ( كَ ) nindex.php?page=treesubj&link=4837_4846اشْتِرَاطِ مُشْتَرٍ ( أَنْ لَا يَخْسَرَ ) فِي مَبِيعٍ ( أَوْ نَفَقِ ) الْمَبِيعِ ( وَإِلَّا رَدَّهُ ) لِبَائِعِهِ   ( أَوْ ) nindex.php?page=treesubj&link=4837_4846اشْتَرَطَ بَائِعٌ عَلَى مُشْتَرٍ أَنْ ( لَا يَقِفَهُ ) أَيْ الْمَبِيعَ ( أَوْ ) أَنْ لَا ( يَبِيعَهُ ، أَوْ ) أَنْ لَا ( يَهَبَهُ  ، أَوْ ) أَنْ لَا ( يُعْتِقَهُ ، أَوْ إنْ أَعْتَقَهُ فَلِبَائِعٍ وَلَاؤُهُ ، أَوْ ) اشْتِرَاطُهُ عَلَيْهِ ( أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ ) أَيْ أَنْ يَقِفَ الْمَبِيعَ أَوْ يَبِيعَهُ أَوْ يَهَبَهُ ، فَالشَّرْطُ فَاسِدٌ وَالْبَيْعُ صَحِيحٌ ، لِعَوْدِ الشَّرْطِ عَلَى غَيْرِ الْعَاقِدِ ، نَحْوُ nindex.php?page=treesubj&link=4846بِعْتُكَهُ عَلَى أَنْ لَا يَنْتَفِعَ بِهِ أَخُوكَ أَوْ زَيْدٌ  وَنَحْوُهُ لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=25عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ بَرِيرَةَ وَفِيهِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=12459خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمْ الْوَلَاءَ ، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ } وَفِيهِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=34551مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ بَاطِلٌ ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

وَتَأْوِيلُ " اشْتَرِطِي لَهُمْ الْوَلَاءَ " بِاشْتَرِطِي عَلَيْهِمْ لَا يَصِحُّ ; لِأَنَّ الْوَلَاءَ لَهَا بِإِعْتَاقِهَا فَلَا حَاجَةَ إلَى اشْتِرَاطِهِ ، وَلِأَنَّهُمْ أَبَوْا الْبَيْعَ إلَّا أَنْ تَشْتَرِطَ لَهُمْ الْوَلَاءَ فَكَيْفَ يَأْمُرُهَا بِمَا لَا يَقْبَلُونَهُ مِنْهَا ؟ فَإِنْ قِيلَ : كَيْفَ أَمَرَهَا بِهِ وَهُوَ فَاسِدٌ ؟ أُجِيبَ : بِأَنَّهُ لَيْسَ أَمْرًا [ ص: 32 ] حَقِيقَةً بَلْ بِمَعْنَى التَّسْوِيَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=16اصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا } وَالتَّقْدِيرُ : اشْتَرِطِي لَهُمْ الْوَلَاءَ أَوْ لَا تَشْتَرِطِي ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ عَقِبَهُ " فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " ( إلَّا nindex.php?page=treesubj&link=4844شَرْطُ الْعِتْقِ ) فَيَصِحُّ أَنْ يَشْتَرِطَهُ بَائِعٌ عَلَى مُشْتَرٍ  لِحَدِيثِ بَرِيرَةَ ( وَيُجْبَرُ ) مُشْتَرٍ عَلَى عِتْقِ مَبِيعٍ اُشْتُرِطَ عَلَيْهِ ( إنْ أَبَاهُ ) ; لِأَنَّهُ مُسْتَحَقٌّ لِلَّهِ تَعَالَى لِكَوْنِهِ قُرْبَةً الْتَزَمَهَا الْمُشْتَرِي ، فَأُجْبِرَ عَلَيْهِ كَالنَّذْرِ وَإِذَا أَصَرَّ ) مُمْتَنِعًا ( أَعْتَقَهُ حَاكِمٌ ) كَطَلَاقِهِ عَلَى مُوَلٍّ ( وَكَذَا nindex.php?page=treesubj&link=4846شَرْطُ رَهْنٍ فَاسِدٍ   ) كَمَجْهُولٍ وَخَمْرٍ ( وَنَحْوِهِ ) كَشَرْطِ ضَمِينٍ أَوْ كَفِيلٍ غَيْرِ مُعَيَّنٍ ، أَوْ ( كَ ) شَرْطِ ( خِيَارٍ أَوْ أَجَلٍ ) فِي ثَمَنِ ( مَجْهُولَيْنِ .

أَوْ ) nindex.php?page=treesubj&link=4846شَرْطِ ( تَأْخِيرِ تَسْلِيمِهِ ) أَيْ الْمَبِيعِ ( بِلَا انْتِفَاعِ ) بَائِعٍ بِهِ   ( أَوْ ) nindex.php?page=treesubj&link=4846شَرْطِ بَائِعٌ ( إنْ بَاعَهُ ) أَيْ الْمَبِيعَ مُشْتَرٍ ( فَهُوَ ) أَيْ الْبَائِعُ ( أَحَقُّ بِهِ ) أَيْ الْمَبِيعِ ( بِالثَّمَنِ )  أَيْ بِمِثْلِهِ ( أَوْ ) nindex.php?page=treesubj&link=4846_4847شَرَطَ ( أَنَّ الْأَمَةَ لَا تَحْمِلُ )  فَيَصِحُّ الْبَيْعُ ، وَتَبْطُلُ هَذِهِ الشُّرُوطُ قِيَاسًا عَلَى اشْتِرَاطِ الْوَلَاءِ لِبَائِعٍ ( وَلِمَنْ فَاتَ غَرَضُهُ ) بِفَسَادِ الشَّرْطِ مِنْ بَائِعٍ وَمُشْتَرٍ ( الْفَسْخُ ) عَلِمَ الْحُكْمَ أَوْ جَهِلَهُ ; لِأَنَّهُ لَمْ يُسَلِّمْ لَهُ الشَّرْطَ الَّذِي دَخَلَ عَلَيْهِ لِقَضَاءِ الشَّرْعِ بِفَسَادِهِ .

( أَوْ ) أَخَذَ بَائِعٌ ( أَرْشَ نَقْصِ ثَمَنٍ ) بِسَبَبِ إلْغَاءٍ ، كَأَنْ يَكُونَ nindex.php?page=treesubj&link=4847الْمَبِيعُ يُسَاوِي عَشَرَةً فَيَبِيعَهُ بِثَمَانِيَةٍ لَأَجْلِ شَرْطِهِ الْفَاسِدِ  فَإِنْ شَاءَ بَائِعٌ فَسَخَ ، أَوْ رَجَعَ بِالِاثْنَيْنِ ( أَوْ اسْتِرْجَاعُ ) مُشْتَرٍ ( زِيَادَةَ ) ثَمَنٍ ( بِسَبَبِ إلْغَاءِ ) شَرْطِهِ كَأَنْ nindex.php?page=treesubj&link=4847يَشْتَرِيَ مَا يُسَاوِي عَشَرَةً بِاثْنَيْ عَشَرَ لِلشَّرْطِ  فَيُخَيَّرُ بَيْنَ فَسْخٍ وَرُجُوعٍ بِالِاثْنَيْنِ ; لِأَنَّهُ إنَّمَا يُسْمَحُ بِذَلِكَ لَهُ لِمَا يَحْصُلُ لَهُ مِنْ الْغَرَضِ بِالشَّرْطِ فَإِذَا لَمْ يَحْصُلْ غَرَضُهُ رَجَعَ بِمَا سُمِحَ بِهِ كَمَا لَوْ وَجَدَهُ مَعِيبًا