قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=27521_28270_30539_30553_30558_32357_9955_9942_24889_28987nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=106من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ، الآية \ 106.

وذلك يدل على أن حكم الردة لا يلزمه غير أنه إن أمكنه أن يوري فيجب عليه أن يفعل وإلا كفر، ولو صبر حتى قتل شهيدا كان أعظم لأجره، وذلك يدل على أنه عند الإكراه قبيح أيضا، غير أن المشرع غفر له لما يدفع به عن نفسه من الضرر، ولو لم يكن قبيحا في نفسه، لوجب عليه أن يأتي به.

واستدل به أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي على نفي وقوع nindex.php?page=treesubj&link=11766طلاق المكره وعتاقه، [ ص: 247 ] وكل قول حمل عليه بباطل، نظرا لما فيه من حفظ حقه عليه، كما امتنع الحكم بنفوذ ردته حفظا على دينه، وإذا nindex.php?page=treesubj&link=10355أكره على الزنا فلا يباح له الزنا، ولا يباح له القتل بالإكراه، فلولا الرخصة أمكن في الردة مثله، فكأن الذي يتلفظ بكلمة الردة مراده دفع الضرر، فليس يطلق على ما يأتي به الكفر، وما أراد الكفر لمعناه، وإنما أراد به دفع الضرر.

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=27521_28270_30539_30553_30558_32357_9955_9942_24889_28987nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=106مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مَنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ ، الْآيَةَ \ 106.

وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حُكْمَ الرِّدَّةِ لَا يَلْزَمُهُ غَيْرُ أَنَّهُ إِنْ أَمْكَنَهُ أَنْ يُوَرِّيَ فَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ وَإِلَّا كَفَرَ، وَلَوْ صَبَرَ حَتَّى قُتِلَ شَهِيدًا كَانَ أَعْظَمَ لِأَجْرِهِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَ الْإِكْرَاهِ قَبِيحٌ أَيْضًا، غَيْرَ أَنَّ الْمُشَرِّعَ غَفَرَ لَهُ لِمَا يَدْفَعُ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ مِنَ الضَّرَرِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ قَبِيحًا فِي نَفْسِهِ، لَوَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَ بِهِ.

وَاسْتَدَلَّ بِهِ أَصْحَابُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ عَلَى نَفْيِ وُقُوعِ nindex.php?page=treesubj&link=11766طَلَاقِ الْمُكْرَهِ وَعَتَاقِهِ، [ ص: 247 ] وَكُلُّ قَوْلٍ حُمِلَ عَلَيْهِ بِبَاطِلٍ، نَظَرًا لِمَا فِيهِ مِنْ حِفْظِ حَقِّهِ عَلَيْهِ، كَمَا امْتَنَعَ الْحُكْمُ بِنُفُوذِ رِدَّتِهِ حِفْظًا عَلَى دِينِهِ، وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=10355أُكْرِهَ عَلَى الزِّنَا فَلَا يُبَاحُ لَهُ الزِّنَا، وَلَا يُبَاحُ لَهُ الْقَتْلُ بِالْإِكْرَاهِ، فَلَوْلَا الرُّخْصَةُ أَمْكَنَ فِي الرِّدَّةِ مِثْلُهُ، فَكَأَنَّ الَّذِي يَتَلَفَّظُ بِكَلِمَةِ الرِّدَّةِ مُرَادُهُ دَفْعُ الضَّرَرِ، فَلَيْسَ يُطْلَقُ عَلَى مَا يَأْتِي بِهِ الْكُفْرُ، وَمَا أَرَادَ الْكُفْرَ لِمَعْنَاهُ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ دَفْعَ الضَّرَرِ.