القول في تأويل قوله تعالى :

[59] nindex.php?page=treesubj&link=28723_32655_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم .

nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59وإذا بلغ الأطفال أي : الذين رخص لهم في ترك الاستئذان في غير الأوقات المذكورة : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59منكم أي : من الأحرار ، دون المماليك ، فإنهم باقون على الرخصة : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59الحلم أي : حد البلوغ بالاحتلام ، و بالسن الذي هو مظنة الاحتلام : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59فليستأذنوا أي : في سائر الأوقات أيضا : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59كما استأذن الذين من قبلهم أي : الذين بلغوا الحلم من قبلهم ، وهم الرجال أو الذين ذكروا من قبلهم في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=27يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

والمعنى أن nindex.php?page=treesubj&link=18209الأطفال مأذون لهم في الدخول بغير إذن ، إلا في العورات الثلاثة . فإذا اعتاد الأطفال ذلك ، ثم خرجوا عن حد الطفولة ، بأن يحتلموا أو يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ ، وجب أن يفطموا عن تلك العادة ، ويحملوا على أن يستأذنوا في جميع الأوقات ، كما يستأذن الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن .

وهذا مما الناس منه في غفلة . وهو عندهم كالشريعة المنسوخة . وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : آية لا يؤمن بها أكثر الناس : آية الإذن . وإني لآمر جارتي أن تستأذن علي .

[ ص: 4549 ] وسأله nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء : أستأذن على أختي ؟ قال : نعم ، وإن كانت في حجرك تمونها . وتلا هذه الآية .

وعنه : ثلاث آيات جحدهن الناس : الإذن كله . وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13إن أكرمكم عند الله أتقاكم فقال ناس : أعظمكم بيتا . وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=8وإذا حضر القسمة كذا في (" الكشاف " ) .

تنبيه :

قال في (" الإكليل " ) : في الآية أن nindex.php?page=treesubj&link=14936التكليف إنما يكون بالبلوغ . وأن البلوغ يكون بالاحتلام . وأن nindex.php?page=treesubj&link=18203الأولاد البالغين لا يدخلون على والديهم إلا بالاستئذان ، كالأجانب . انتهى .

وقال التقي السبكي في " إبراز الحكم في شرح حديث رفع القلم " : أجمع العلماء على أن nindex.php?page=treesubj&link=14936الاحتلام يحصل به البلوغ في حق الرجل . ويدل لذلك قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=675748« وعن الصبي حتى يحتلم » . وهي رواية ابن أبي السرح عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس . قال : والآية أصرح . فإنها ناطقة بالأمر بعد الحلم . وورد أيضا عن nindex.php?page=showalam&ids=8علي رضي الله عنه ، رفعه : nindex.php?page=hadith&LINKID=674412« لا يتم بعد احتلام ، ولا صمات يوم إلى الليل » رواه nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود . والمراد بالاحتلام خروج المني . سواء كان في اليقظة أم في المنام ، بحلم أو غير حلم . ولما كان في الغالب لا يحصل إلا في النوم بحلم ، أطلق عليه الحلم والاحتلام ، ولو وجد الاحتلام من غير خروج مني ، فلا حلم له .

ثم قال : وقوله في الحديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=710996« حتى يحتلم » دليل البلوغ بذلك . وهو إجماع . وهو [ ص: 4550 ] حقيقة في خروج المني بالاحتلام ، ومجاز في خروجه بغير احتلام يقظة أو مناما . أو منقول فيما هو أعم من ذلك ، ويخرج منه الاحتلام بغير خروج مني ، إن أطلقناه عليه منقولا عنه . ولكونه فردا من أفراد الاحتلام . انتهى .

وفي (" القاموس " ) : الحلم (بالضم ) والاحتلام : الجماع في النوم . والاسم الحلم كعنق . انتهى .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب : سمي البلوغ حلما ، لكون صاحبه جديرا بالحلم : أي : الأناة والعقل .

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :

[59] nindex.php?page=treesubj&link=28723_32655_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ .

nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ أَيِ : الَّذِينَ رُخِّصَ لَهُمْ فِي تَرْكِ الِاسْتِئْذَانِ فِي غَيْرِ الْأَوْقَاتِ الْمَذْكُورَةِ : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59مِنْكُمُ أَيْ : مِنَ الْأَحْرَارِ ، دُونَ الْمَمَالِيكِ ، فَإِنَّهُمْ بَاقُونَ عَلَى الرُّخْصَةِ : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59الْحُلُمَ أَيْ : حَدَّ الْبُلُوغِ بِالِاحْتِلَامِ ، وَ بِالسِّنِّ الَّذِي هُوَ مَظِنَّةُ الِاحْتِلَامِ : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59فَلْيَسْتَأْذِنُوا أَيْ : فِي سَائِرِ الْأَوْقَاتِ أَيْضًا : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيِ : الَّذِينَ بَلَغُوا الْحُلُمَ مِنْ قَبْلِهُمْ ، وَهُمُ الرِّجَالُ أَوِ الَّذِينَ ذُكِرُوا مِنْ قَبْلِهُمْ فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=27يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا

وَالْمَعْنَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=18209الْأَطْفَالَ مَأْذُونٌ لَهُمْ فِي الدُّخُولِ بِغَيْرِ إِذْنٍ ، إِلَّا فِي الْعَوْرَاتِ الثَّلَاثَةِ . فَإِذَا اعْتَادَ الْأَطْفَالُ ذَلِكَ ، ثُمَّ خَرَجُوا عَنْ حَدِّ الطُّفُولَةِ ، بِأَنْ يَحْتَلِمُوا أَوْ يَبْلُغُوا السِّنَّ الَّتِي يُحْكَمُ فِيهَا عَلَيْهِمْ بِالْبُلُوغِ ، وَجَبَ أَنْ يُفْطَمُوا عَنْ تِلْكَ الْعَادَةِ ، وَيُحْمَلُوا عَلَى أَنْ يَسْتَأْذِنُوا فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ ، كَمَا يَسْتَأْذِنُ الرِّجَالُ الْكِبَارُ الَّذِينَ لَمْ يَعْتَادُوا الدُّخُولَ عَلَيْكُمْ إِلَّا بِإِذْنٍ .

وَهَذَا مِمَّا النَّاسُ مِنْهُ فِي غَفْلَةٍ . وَهُوَ عِنْدَهُمْ كَالشَّرِيعَةِ الْمَنْسُوخَةِ . وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ : آيَةٌ لَا يُؤْمِنُ بِهَا أَكْثَرُ النَّاسِ : آيَةُ الْإِذْنِ . وَإِنِّي لَآمِرٌ جَارَتِي أَنْ تَسْتَأْذِنَ عَلَيَّ .

[ ص: 4549 ] وَسَأَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=16568عَطَاءٌ : أَسْتَأْذِنُ عَلَى أُخْتِي ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَإِنْ كَانَتْ فِي حِجْرِكَ تُمَوِّنُهَا . وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ .

وَعَنْهُ : ثَلَاثُ آيَاتٍ جَحَدَهُنَّ النَّاسُ : الْإِذْنُ كُلُّهُ . وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ فَقَالَ نَاسٌ : أَعْظَمُكُمْ بَيْتًا . وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=8وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ كَذَا فِي (" الْكَشَّافِ " ) .

تَنْبِيهٌ :

قَالَ فِي (" الْإِكْلِيلِ " ) : فِي الْآيَةِ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=14936التَّكْلِيفَ إِنَّمَا يَكُونُ بِالْبُلُوغِ . وَأَنَّ الْبُلُوغَ يَكُونُ بِالِاحْتِلَامِ . وَأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=18203الْأَوْلَادَ الْبَالِغِينَ لَا يَدْخُلُونَ عَلَى وَالِدَيْهِمْ إِلَّا بِالِاسْتِئْذَانِ ، كَالْأَجَانِبِ . انْتَهَى .

وَقَالَ التَّقِيُّ السُّبْكِيُّ فِي " إِبْرَازِ الْحِكَمِ فِي شَرْحِ حَدِيثِ رَفْعِ الْقَلَمِ " : أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=14936الِاحْتِلَامَ يَحْصُلُ بِهِ الْبُلُوغُ فِي حَقِّ الرَّجُلِ . وَيَدُلُّ لِذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=59وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=675748« وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ » . وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ أَبِي السَّرْحِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ : وَالْآيَةُ أَصْرَحُ . فَإِنَّهَا نَاطِقَةٌ بِالْأَمْرِ بَعْدَ الْحُلُمِ . وَوَرَدَ أَيْضًا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، رَفَعَهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=674412« لَا يُتْمَ بَعْدَ احْتِلَامٍ ، وَلَا صُمَاتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْلِ » رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=11998أَبُو دَاوُدَ . وَالْمُرَادُ بِالِاحْتِلَامِ خُرُوجُ الْمَنِيِّ . سَوَاءٌ كَانَ فِي الْيَقَظَةِ أَمْ فِي الْمَنَامِ ، بِحُلُمٍ أَوْ غَيْرِ حُلُمٍ . وَلَمَّا كَانَ فِي الْغَالِبِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا فِي النَّوْمِ بِحُلُمٍ ، أُطْلِقَ عَلَيْهِ الْحُلُمُ وَالِاحْتِلَامُ ، وَلَوْ وُجِدَ الِاحْتِلَامُ مِنْ غَيْرِ خُرُوجِ مَنِيٍّ ، فَلَا حُلُمَ لَهُ .

ثُمَّ قَالَ : وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=710996« حَتَّى يَحْتَلِمَ » دَلِيلُ الْبُلُوغِ بِذَلِكَ . وَهُوَ إِجْمَاعٌ . وَهُوَ [ ص: 4550 ] حَقِيقَةٌ فِي خُرُوجِ الْمَنِيِّ بِالِاحْتِلَامِ ، وَمَجَازٌ فِي خُرُوجِهِ بِغَيْرِ احْتِلَامٍ يَقَظَةً أَوْ مَنَامًا . أَوْ مَنْقُولٌ فِيمَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ ، وَيَخْرُجُ مِنْهُ الِاحْتِلَامُ بِغَيْرِ خُرُوجِ مَنِيٍّ ، إِنْ أَطْلَقْنَاهُ عَلَيْهِ مَنْقُولًا عَنْهُ . وَلِكَوْنِهِ فَرْدًا مِنْ أَفْرَادِ الِاحْتِلَامِ . انْتَهَى .

وَفِي (" الْقَامُوسِ " ) : الْحُلُمُ (بِالضَّمِّ ) وَالِاحْتِلَامُ : الْجِمَاعُ فِي النَّوْمِ . وَالِاسْمُ الْحُلُمُ كَعُنُقٍ . انْتَهَى .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14343الرَّاغِبُ : سُمِّيَ الْبُلُوغُ حُلُمًا ، لِكَوْنِ صَاحِبِهِ جَدِيرًا بِالْحِلْمِ : أَيِ : الْأَنَاةِ وَالْعَقْلِ .