الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

فتح القدير

الكمال ابن الهمام - كمال الدين بن عبد الواحد

صفحة جزء
قال : ( وإذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني : هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر ) لأن الإسلام مرجح فيستدعي تعارضا ، ولا تعارض لأن نظر الصبي في هذا أوفر لأنه ينال شرف الحرية حالا وشرف الإسلام مآلا ، إذ دلائل الوحدانية ظاهرة ، وفي عكسه الحكم بالإسلام تبعا وحرمانه عن الحرية لأنه ليس في وسعه اكتسابها [ ص: 310 - 311 ] ( ولو كانت دعوتهما دعوة البنوة فالمسلم أولى ) ترجيحا للإسلام وهو أوفر النظرين .

التالي السابق

( قال ) أي محمد في الجامع الصغير : ( وإذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني : هو ابني وقال المسلم : هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر ) وفي الفوائد الظهيرية وغيرها : هو ابن النصراني إذا كانت الدعوتان معا ، فكان قوله معا إشارة إلى أن دعوى المسلم لو سبقت على دعوى النصراني يكون عبدا للمسلم ، كذا في النهاية : قال المصنف : ( لأن الإسلام مرجح ) بكسر الجيم ( فيستدعي تعارضا ) يعني أن الإسلام مرجح أينما كان والترجيح يستدعي تعارضا ( ولا تعارض ) أي لا تعارض هاهنا لأن التعارض إنما يكون عند وجود المساواة ولا مساواة هاهنا ( لأن نظر الصبي في هذا أوفر ) يعني أن النظر للصبي واجب ونظره فيما ذكرناه أوفر ( لأنه ينال شرف الحرية حالا وشرف الإسلام مآلا إذ دلائل الوحدانية ظاهرة ، وفي عكسه ) أي وفي عكس ما ذكرناه ( الحكم بالإسلام تبعا ) أي ينال الحكم بالإسلام تبعا ( وحرمانه عن الحرية لأنه ليس في وسعه اكتسابها ) أي ليس في وسع الصبي اكتساب الحرية فانتفى المساواة ، كذا رأى أكثر الشراح في حل هذا المقام ، وهو الحقيق عندي أيضا بأن [ ص: 310 ] يراد من هذا الكلام .

قال صاحب العناية بعد شرح المقام بهذا المنوال : ولقائل أن يقول : هذا مخالف للكتاب وهو قوله تعالى { ولعبد مؤمن خير من مشرك } ودلائل التوحيد وإن كانت ظاهرة لكن الإلف بالدين مانع قوي ; ألا يرى إلى كفر آبائه مع ظهور دلائل التوحيد ، وقد تقدم في الحضانة أن الذمية أحق بولدها المسلم ما لم يعقل الأديان أو يخاف أن يألف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده انتهى .

وأورد بعض الفضلاء على قوله : ولقائل أن يقول : هذا مخالف للكتاب وهو قوله تعالى { ولعبد مؤمن خير من مشرك } بأن قال فيه بحث . لأنا نقول : إن الإيمان ليس خيرا من الإشراك حتى يخالف ، بل نقول : كما أن ذلك خير كذلك شرف الحرية خير من ذل الرقية ، وكسب الإسلام في وسعه دون كسب الحرية ، فالنظر للصبي يقتضي الحكم بحريته انتهى . أقول : ليس مراد صاحب العناية أن هذا مخالف للكتاب بمجرد دلالة الكتاب على أن صفة الإيمان خير من صفة الإشراك حتى يفيد ما ذكره ذلك البعض ، بل مراده أنه مخالف للكتاب لدلالته على أن العبد المؤمن وإن كان رقيقا خير من المشرك وإن كان حرا .

أما على كون الأمة والعبد في قوله تعالى { ولأمة مؤمنة خير من مشركة } وقوله تعالى { ولعبد مؤمن خير من مشرك } محمولين على ظاهرهما : أعني الرقيق والرقيقة كما يشعر به قول بعض كبار المفسرين في تفسير ذلك المقام من النظم الشريف : يعني أن المؤمن ولو كان معه خساسة الرق خير من الكافر ولو كان معه شرف الحرية ، فإن شرفها لا يجدي نفعا مع الكفر ، ودناءة الرق لا تضر مع شرف الإيمان انتهى ، فالأمر ظاهر .

وأما على كون الأمة والعبد فيهما بمعنى عبد الله وأمته عامين للحر والحرة أيضا كما ذهب إليه صاحب الكشاف وأضرا به حيث قالوا في تفسير الآيتين المذكورتين : أي ولا امرأة مؤمنة حرة كانت أو مملوكة ، وكذلك ولعبد مؤمن لأن الناس كلهم عبيد الله وإماؤه انتهى ، فلأن الرقيق المؤمن يندرج حينئذ في عبد مؤمن قطعا فيكون خيرا من مشرك وإن كان حرا ، ودلالة ظاهر الدليل المذكور في مسألتنا على أن الكافر النائل شرف الحرية مع كون كسب الإيمان في وسعه خير من الرقيق المحكوم بإسلامه تبعا مع حرمانه عن الحرية فتفهم المخالفة للكتاب ، وهذا توجيه كلام صاحب العناية على وفق مرامه فلا يتوجه عليه البحث المذكور . ثم قال صاحب العناية : ويمكن أن يجاب عنه بأن قوله تعالى { ادعوهم لآبائهم } يوجب دعوة الأولاد لآبائهم ، ومدعي النسب أب لأن دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الآيتان .

وفي الأحاديث الدالة على المرحمة بالصبيان نظرا لها كثرة فكانت أقوى من المانع ، وكفر الآباء جحود والأصل عدمه ; ألا يرى إلى انتشار الإسلام بعد الكفر في الآفاق ، وبترك الحضانة لا يلزم رق فيقلع منها ، بخلاف ترك النسب هاهنا فإن المصير بعده إلى الرق وهو ضرر عظيم لا محالة انتهى . أقول : فيه بحث لأن كون مدعي النسب أبا أول المسألة فذكره هاهنا مؤد إلى المصادرة ، وقوله : لأن دعوته لا تحتمل النقض ليس بشيء ، لأن دعوته إنما لا تحتمل النقض بعد أن كانت مقبولة بحسب الشرع راجحة على دعوى المسلم وهو أول المسألة أيضا . وقوله : وفي الأحاديث الدالة على المرحمة بالصبيان نظر لها كثرة فكانت أقوى من المانع كلام خال عن التحصيل هاهنا ; لأن وجوب المرحمة بالصبيان والنظر لهم مما لا شبهة فيه لأحد ، لكن الكلام في أن ما يؤدي إلى الإلف بالكفر المانع عن الإسلام مناف للمرحمة بهم وللنظر لهم فلا معنى لقوله فكانت أقوى من المانع كما لا يخفى . ثم إن صاحب الكفاية وتاج الشريعة قالا في شرح قول المصنف ولا تعارض : أي بين دعوى الرق ودعوى النسب لجواز أن يكون عبدا لواحد وابنا لآخر انتهى .

فكأنهما أخذا هذا المعنى مما ذكره صاحب الكافي حيث قال : ولو كان صبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني : هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو حر ابن النصراني إذا ادعيا معا ، ولو كانت دعوتهما البنوة فالمسلم أولى . والفرق أنهما في دعوى النسب استويا فترجح المسلم بالإسلام لأن القضاء بالنسب من المسلم قضاء بإسلامه ، وفيما نحن بصدده لا تعارض بين الدعوتين : أي دعوى الرق ودعوى النسب ; لأنه يجوز أن يكون عبدا لواحد وابنا لآخر حتى يثبت الترجيح بالإسلام انتهى . أقول : فيه نظر لأن الذي يدعيه النصراني في مسألتنا هو بنوة الصبي له حرا لا مطلق بنوته له ، وأن الذي يحكم به له هو ثبوت نسب الصبي [ ص: 311 ] منه حرا كما صرح به في وضع المسألة لا ثبوت نسبه منه عبدا للآخر وإلا للزم الجمع بين قوليهما والحكم لهما معا ، بل لا يتصور النزاع بينهما رأسا ، ولا شك أن بين دعوى الرق وبين دعوى النسب على الحرية تعارضا بينا فلا يتم التقريب . ثم إن في تحرير المصنف مانعا آخر عن الحمل على هذا المعنى وهو أن قوله : لأن نظر الصبي في هذا أوفر إلخ لا يصلح أن يكون دليلا على قوله ولا تعارض على تقدير كون مراده بوجه عدم التعارض هذا المعنى ، فكأن صاحب الكافي تنبه لهذا حيث غير تحرير المصنف فقال بعد كلامه المذكور على وجه التنوير ، ألا يرى أن الترجيح بالإسلام واجب في النسب نظرا للصغير ونظر الصبي في هذا أوفر إلخ . أما صاحب الكفاية فلم يزد على شرحه المذكور شيئا آخر فكأنه غافل بالكلية .

وأما تاج الشريعة فقد تنبه لهذا وتداركه حيث قال : فعلى هذا يكون قوله : لأن نظر الصبي في هذا أوفر دليلا على قوله فهو ابن النصراني لا دليلا على نفي المعارضة ، وقال : كذا سمعته من الإمام الأستاذ انتهى . لكن يرد عليه أن المصنف قد ذكر الدليل على قوله فهو ابن النصراني وهو حر بقوله : لأن الإسلام مرجح فيستدعي تعارضا ولا تعارض ، فلو كان قوله لأن نظر الصبي إلخ دليلا على ذلك أيضا لكان دليلا ثانيا فكان حقه أن يذكر بالواو ، اللهم إلا أن يحمل الثاني على تعليل المعلل فتأمل ( ولو كانت دعوتهما ) أي دعوة المسلم والكافر ( دعوة البنوة فالمسلم أولى ترجيحا للإسلام وهو أوفر النظرين ) أي للصبي . ونوقض هذا بغلام نصراني بالغ ادعى على نصراني ونصرانية أنه ابنهما وادعاه مسلم ومسلمة أنه ابنهما وأقام كل واحد من الطرفين بينة فقد تساوت الدعوتان مع أن بينة الغلام أولى ولم يترجح جانب الإسلام . وأجيب بأن البينتين وإن استويا في إثبات النسب بفراش النكاح لكن ترجحت بينة الغلام من حيث أنه يثبت حقا لنفسه لأن معظم المنفعة في النسب للولد دون الوالدين لأن الولد يعير بعدم الأب المعروف والوالدان لا يعيران بعدم الولد ، وبينة من يثبت حقا لنفسه أولى ، وفيه نظر لأنه أضعف من الإسلام في الترجيح لا محالة . والجواب أنه تقوى بقوله صلى الله عليه وسلم : { البينة على المدعي } لأنه أشبه المدعيين لكونه يدعي حقا لنفسه ، كذا في العناية . أقول : ولقائل أن يقول : إن تقوى هذا بذلك النص فقد تقوى رجحان الإسلام بألف نص ، منها قوله صلى الله عليه وسلم : { الإسلام يعلو ولا يعلى } .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب