وبالعيد إن تعمده لا جهله . [ ص: 261 ] وهل إن صام العيد وأيام التشريق ، وإلا استأنف ، أو يفطرهن ويبني ؟ تأويلان ، [ ص: 262 ] وجهل رمضان : كالعيد على الأرجح

التالي السابق

عرض الحاشية

( وَ ) انْقَطَعَ التَّتَابُعُ ( بِ ) فِطْرِ يَوْمِ ( الْعِيدِ ) الْأَكْبَرِ وَهُوَ عَاشِرُ ذِي الْحِجَّةِ ( إنْ تَعَمَّدَهُ ) أَيْ الْمُظَاهِرُ صَوْمَ ذِي الْحِجَّةِ وَذِي الْقَعْدَةِ أَوْ الْمُحَرَّمِ لِظِهَارِهِ ( لَا ) تَبْطُلُ الْكَفَّارَةُ بِفِطْرِ الْعِيدِ إنْ ( جَهِلَهُ ) أَيْ الْمُظَاهِرُ أَيْ إتْيَانُهُ فِي شَهْرَيْ ظِهَارِهِ بِأَنْ ظَنَّ ذَا [ ص: 261 ] الْحِجَّةِ الْمُحَرَّمَ وَنَوَى صَوْمَهُ مَعَ صَفَرٍ ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّ الْأَوَّلَ الْحِجَّةُ فَأَفْطَرَ يَوْمَ الْعِيدِ فَلَا يُقْطَعُ تَتَابُعُهُ .

( وَهَلْ ) مَحَلُّ عَدَمِ قَطْعِ التَّتَابُعِ بِجَهْلِ الْعِيدِ ( إنْ صَامَ ) أَيْ أَمْسَكَ ( الْعِيدَ وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ ) بِالْقَافِ وَقَضَاهَا مُتَّصِلَةً بِصَوْمِهِ ( وَإِلَّا ) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَصُمْهَا وَأَفْطَرَهَا بَطَلَ صَوْمُهُ وَ ( اسْتَأْنَفَ ) الصَّوْمَ ، وَهَذَا فَهْمُ ابْنِ الْكَاتِبِ لِقَوْلِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الْمُدَوَّنَةِ . وَإِذَا صَامَ ذَا الْقَعْدَةِ وَذَا الْحِجَّةِ عَنْ ظِهَارٍ عَلَيْهِ أَوْ قَتْلِ نَفْسٍ خَطَأً لَمْ يَجْزِهِ إلَّا مَنْ فَعَلَهُ بِجَهَالَةٍ وَظَنَّ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ ، فَعَسَى أَنْ يُجْزِيَهُ وَمَا هُوَ بِالْبَيِّنِ وَأَحَبُّ إلَيَّ أَنْ يَبْتَدِئَ .

( أَوْ ) لَا يُشْتَرَطُ صَوْمُ الْعِيدِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ فَ ( يُفْطِرُهُنَّ ) أَيْ أَيَّامَ النَّحْرِ ( وَيَبْنِي ) عَلَى مَا صَامَهُ قَبْلُ وَيَقْضِيهِنَّ مُتَّصِلًا ، وَهَذَا فَهْمُ أَبِي مُحَمَّد فِي الْجَوَابِ ( تَأْوِيلَانِ ) عب وَفِيهِ أُمُورٌ أَحَدُهَا أَنَّ قَوْلَهُ : وَهَلْ إنْ صَامَ الْعِيدَ يَقْتَضِي قُوَّةَ هَذَا الْقَوْلِ وَمُسَاوَاتَهُ لِمَا بَعْدَهُ مَعَ أَنَّهُ أَضْعَفُ الْأَقْوَالِ أَشَارَ لَهُ الشَّارِحُ ، وَالْمُرَادُ بِصَوْمِهِ إمْسَاكُهُ الثَّانِي أَنَّهُ يَقْتَضِي جَرَيَانَ التَّأْوِيلَيْنِ فِي رَابِعِ النَّحْرِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِاتِّفَاقِهِمَا عَلَى أَنَّ فِطْرَهُ يُبْطِلُهُ ، وَلِذَا قَالَ " د " التَّعْبِيرُ بِأَيَّامِ التَّشْرِيقِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا ثَلَاثَةٌ بَعْدَ يَوْمِ الْعِيدِ وَتَقَدَّمَ أَنَّهَا ثَلَاثَةٌ بِهِ . ا هـ . وَفِيهِ نَظَرٌ ، إذْ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي الصَّوْمِ وَالْحَجِّ أَنَّهَا ثَلَاثَةٌ عَقَبَهُ الثَّالِثُ ، ظَاهِرُ قَوْلُهُ يُفْطِرُهُنَّ أَنَّهُ مَأْمُورٌ بِفِطْرِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ مَعَ أَنَّ التَّأْوِيلَيْنِ مُتَّفِقَانِ عَلَى طَلَبِ صَوْمِهِمَا ، وَهَلْ وُجُوبًا أَوْ نَدْبًا وَالظَّاهِرُ الثَّانِي وَإِنَّمَا اخْتَلَفَا إذَا أَفْطَرَهُمَا أَوْ أَحَدَهُمَا هَلْ يَبْنِي أَوْ يَسْتَأْنِفُ ، فَلَوْ قَالَ : لَا جَهِلَهُ إنْ صَامَ ثَانِيَ النَّحْرِ وَثَالِثَهُ وَإِلَّا فَهَلْ يَسْتَأْنِفُ أَوْ يَبْنِي تَأْوِيلَانِ لِسَلِمَ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ ، وَعَلَى صَوْمِهَا فَهَلْ يَقْضِي يَوْمَ الْعِيدِ وَهُوَ الرَّاجِحُ أَفَادَهُ الشَّارِحُ فِي الْكَبِيرِ أَوْ يَقْضِي الثَّلَاثَةَ وَهُوَ مَا فِي الْوَسَطِ وَالصَّغِيرِ . تت أَطْلَقَ الْجَهَالَةَ هُنَا مَعَ أَنَّ فِي تَوْضِيحِهِ عَنْ عِيَاضٍ اُنْظُرْ هَلْ الْجَهَالَةُ الَّتِي عَذَرَهُ بِهَا فِي الْمُدَوَّنَةِ الْجَهَالَةُ بِالْحُكْمِ أَوْ الْجَهَالَةُ بِالْعَدَدِ وَتَعْيِينُ الشَّهْرِ وَغَفْلَتُهُ عَنْ أَنَّ فِيهِ [ ص: 262 ] فِطْرًا فَيَكُونُ كَالنَّاسِي . وَفِي الشَّامِلِ تَصْحِيحُ الثَّانِي . وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ : جَهَالَةُ الْحُكْمِ كَجَهَالَةِ الْعَيْنِ جَدّ عج وَهَذَا أَظْهَرُ .

( وَجَهْلُ ) أَيْ حُكْمُ جَهْلِ ( رَمَضَانَ ) عَلَى الْوَجْهِ الْمُتَقَدِّمِ ( كَ ) حُكْمِ جَهْلِ ( الْعِيدِ ) مِنْ أَنَّهُ لَا يَقْطَعُ التَّتَابُعَ وَيَصُومُهُ بِنِيَّةِ الْفَرْضِ ، وَيَنْبَنِي عَلَيْهِ صَوْمُ الشَّهْرِ الثَّانِي مُتَّصِلًا وَيُجْزِيهِ لِعُذْرِهِ بِجَهْلِهِ ( عَلَى الْأَرْجَحِ ) عِنْدَ ابْنِ يُونُسَ وَمَفْهُومُ جَهْلُ رَمَضَانَ أَنَّهُ لَوْ عَلِمَهُ لَمْ يُجْزِهِ . ابْنُ عَرَفَةَ وَفِيهَا مَنْ صَامَ شَعْبَانَ وَرَمَضَانَ لِظِهَارِهِ عَلَى أَنْ يَقْضِيَ رَمَضَانَ لَمْ يُجْزِهِ لِفَرْضِهِ وَلَا لِظِهَارِهِ ابْنُ حَبِيبٍ مَنْ صَامَ شَعْبَانَ لِظِهَارِهِ وَرَمَضَانَ لِفَرْضِهِ وَأَكْمَلَ ظِهَارَهُ بِصَوْمِ شَوَّالٍ أَجْزَأَهُ الصِّقِلِّيُّ يُحْتَمَلُ كَوْنُهُ كَقَوْلِهَا فِي ذِي الْقَعْدَةِ وَذِي الْحِجَّةِ ، وَقَالَ بَعْضُ شُيُوخِنَا : هَذَا تَفْرِيقٌ كَثِيرٌ وَالْأَوَّلُ أَبْيَنُ

( و ) انقطع التتابع ( ب ) فطر يوم ( العيد ) الأكبر وهو عاشر ذي الحجة ( إن تعمده ) أي المظاهر صوم ذي الحجة وذي القعدة أو المحرم لظهاره ( لا ) تبطل الكفارة بفطر العيد إن ( جهله ) أي المظاهر أي إتيانه في شهري ظهاره بأن ظن ذا [ ص: 261 ] الحجة المحرم ونوى صومه مع صفر ثم تبين أن الأول الحجة فأفطر يوم العيد فلا يقطع تتابعه .

( وهل ) محل عدم قطع التتابع بجهل العيد ( إن صام ) أي أمسك ( العيد وأيام التشريق ) بالقاف وقضاها متصلة بصومه ( وإلا ) أي وإن لم يصمها وأفطرها بطل صومه و ( استأنف ) الصوم ، وهذا فهم ابن الكاتب لقول مالك رضي الله تعالى عنه في المدونة . وإذا صام ذا القعدة وذا الحجة عن ظهار عليه أو قتل نفس خطأ لم يجزه إلا من فعله بجهالة وظن أنه يجزئه ، فعسى أن يجزيه وما هو بالبين وأحب إلي أن يبتدئ .

( أو ) لا يشترط صوم العيد وأيام التشريق ف ( يفطرهن ) أي أيام النحر ( ويبني ) على ما صامه قبل ويقضيهن متصلا ، وهذا فهم أبي محمد في الجواب ( تأويلان ) عب وفيه أمور أحدها أن قوله : وهل إن صام العيد يقتضي قوة هذا القول ومساواته لما بعده مع أنه أضعف الأقوال أشار له الشارح ، والمراد بصومه إمساكه الثاني أنه يقتضي جريان التأويلين في رابع النحر وليس كذلك لاتفاقهما على أن فطره يبطله ، ولذا قال " د " التعبير بأيام التشريق يدل على أنها ثلاثة بعد يوم العيد وتقدم أنها ثلاثة به . ا هـ . وفيه نظر ، إذ الذي تقدم في الصوم والحج أنها ثلاثة عقبه الثالث ، ظاهر قوله يفطرهن أنه مأمور بفطر الثاني والثالث مع أن التأويلين متفقان على طلب صومهما ، وهل وجوبا أو ندبا والظاهر الثاني وإنما اختلفا إذا أفطرهما أو أحدهما هل يبني أو يستأنف ، فلو قال : لا جهله إن صام ثاني النحر وثالثه وإلا فهل يستأنف أو يبني تأويلان لسلم من هذه الأمور ، وعلى صومها فهل يقضي يوم العيد وهو الراجح أفاده الشارح في الكبير أو يقضي الثلاثة وهو ما في الوسط والصغير . تت أطلق الجهالة هنا مع أن في توضيحه عن عياض انظر هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم أو الجهالة بالعدد وتعيين الشهر وغفلته عن أن فيه [ ص: 262 ] فطرا فيكون كالناسي . وفي الشامل تصحيح الثاني . وقال أبو الحسن : جهالة الحكم كجهالة العين جد عج وهذا أظهر .

( وجهل ) أي حكم جهل ( رمضان ) على الوجه المتقدم ( ك ) حكم جهل ( العيد ) من أنه لا يقطع التتابع ويصومه بنية الفرض ، وينبني عليه صوم الشهر الثاني متصلا ويجزيه لعذره بجهله ( على الأرجح ) عند ابن يونس ومفهوم جهل رمضان أنه لو علمه لم يجزه . ابن عرفة وفيها من صام شعبان ورمضان لظهاره على أن يقضي رمضان لم يجزه لفرضه ولا لظهاره ابن حبيب من صام شعبان لظهاره ورمضان لفرضه وأكمل ظهاره بصوم شوال أجزأه الصقلي يحتمل كونه كقولها في ذي القعدة وذي الحجة ، وقال بعض شيوخنا : هذا تفريق كثير والأول أبين