nindex.php?page=treesubj&link=9180 ( ولا تقطع صحيحة ) من نحو يد ( بشلاء )  بالمد ; لأنها أعلى منها كما لا تؤخذ عين بصيرة بعمياء ( وإن رضي الجاني ) لمخالفته للشرع ومحله في غير أنف وأذن ، أما هما فيؤخذ صحيحهما بأشلهما ومجدوعهما إن لم يسقط منه شيء لبقاء منفعتهما من جمع الصوت والريح ، ومنازعة البلقيني غير ملاقية لذلك ، وفيما إذا لم تضر الجناية نفسا ، وإلا أخذت صحيحة من أي نوع كانت بالشلاء والناقصة ، وشلاء بشلاء وإن لم يؤمن نزف الدم لذهاب النفس بكل حال ، وأفهم كلام المصنف nindex.php?page=treesubj&link=9176_9180قطع شلاء بشلاء  ، وهو كذلك إن استوى شللهما أو زاد شلل الجاني ، وأمن فيهما نزف الدم ، ومر أنه لا عبرة بحادث بعد الجناية ، فلو nindex.php?page=treesubj&link=9165_9180جنى سليم على يد شلاء ثم شل  لم يقطع ( فلو فعل ) أي nindex.php?page=treesubj&link=9184_9180أخذ صحيحة بشلاء بلا إذن من الجاني   ( لم يقع قصاصا ) ; لأنه غير مستحق له ( بل عليه ديتها ) وله حكومة الأشل ( فلو سرى ) قطعها لنفسه ( فعليه ) حيث لم يأذن له في القطع ( قصاص النفس ) لتفويتها ظلما أما إذا أذنه فلا قود في النفس ولا دية في الطرف إن أطلق الإذن ويجعل مستوفيا لحقه ، فإن قال خذه قودا ففعل فقيل لا شيء عليه وهو مستوف بذلك حقه ، وقيل عليه ديته وله حكومة وقطع به البغوي وهو قضية ما يأتي في بذل اليسار عن اليمين وهو المعتمد

nindex.php?page=treesubj&link=9180 ( وَلَا تُقْطَعُ صَحِيحَةٌ ) مِنْ نَحْوِ يَدٍ ( بِشَلَّاءَ )  بِالْمَدِّ ; لِأَنَّهَا أَعْلَى مِنْهَا كَمَا لَا تُؤْخَذُ عَيْنٌ بَصِيرَةٌ بِعَمْيَاءَ ( وَإِنْ رَضِيَ الْجَانِي ) لِمُخَالَفَتِهِ لِلشَّرْعِ وَمَحَلُّهُ فِي غَيْرِ أَنْفٍ وَأُذُنٍ ، أَمَّا هُمَا فَيُؤْخَذُ صَحِيحُهُمَا بِأَشَلِّهِمَا وَمَجْدُوعِهِمَا إنْ لَمْ يَسْقُطْ مِنْهُ شَيْءٌ لِبَقَاءِ مَنْفَعَتِهِمَا مِنْ جَمْعِ الصَّوْتِ وَالرِّيحِ ، وَمُنَازَعَةُ الْبُلْقِينِيِّ غَيْرُ مُلَاقِيَةٍ لِذَلِكَ ، وَفِيمَا إذَا لَمْ تَضُرَّ الْجِنَايَةُ نَفْسًا ، وَإِلَّا أُخِذَتْ صَحِيحَةٌ مِنْ أَيِّ نَوْعٍ كَانَتْ بِالشَّلَّاءِ وَالنَّاقِصَةِ ، وَشَلَّاءُ بِشَلَّاءَ وَإِنْ لَمْ يُؤْمَنْ نَزْفُ الدَّمِ لِذَهَابِ النَّفْسِ بِكُلِّ حَالٍ ، وَأَفْهَمَ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ nindex.php?page=treesubj&link=9176_9180قَطْعَ شَلَّاءَ بِشَلَّاءَ  ، وَهُوَ كَذَلِكَ إنْ اسْتَوَى شَلَلُهُمَا أَوْ زَادَ شَلَلُ الْجَانِي ، وَأُمِنَ فِيهِمَا نَزْفُ الدَّمِ ، وَمَرَّ أَنَّهُ لَا عِبْرَةَ بِحَادِثٍ بَعْدَ الْجِنَايَةِ ، فَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9165_9180جَنَى سَلِيمٌ عَلَى يَدٍ شَلَّاءَ ثُمَّ شَلَّ  لَمْ يُقْطَعْ ( فَلَوْ فَعَلَ ) أَيْ nindex.php?page=treesubj&link=9184_9180أَخَذَ صَحِيحَةً بِشَلَّاءَ بِلَا إذْنٍ مِنْ الْجَانِي   ( لَمْ يَقَعْ قِصَاصًا ) ; لِأَنَّهُ غَيْرُ مُسْتَحِقٍّ لَهُ ( بَلْ عَلَيْهِ دِيَتُهَا ) وَلَهُ حُكُومَةُ الْأَشَلِّ ( فَلَوْ سَرَى ) قَطْعُهَا لِنَفْسِهِ ( فَعَلَيْهِ ) حَيْثُ لَمْ يَأْذَنْ لَهُ فِي الْقَطْعِ ( قِصَاصُ النَّفْسِ ) لِتَفْوِيتِهَا ظُلْمًا أَمَّا إذَا أَذِنَهُ فَلَا قَوَدَ فِي النَّفْسِ وَلَا دِيَةَ فِي الطَّرَفِ إنْ أَطْلَقَ الْإِذْنَ وَيُجْعَلُ مُسْتَوْفِيًا لِحَقِّهِ ، فَإِنْ قَالَ خُذْهُ قَوَدًا فَفَعَلَ فَقِيلَ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَهُوَ مُسْتَوْفٍ بِذَلِكَ حَقَّهُ ، وَقِيلَ عَلَيْهِ دِيَتُهُ وَلَهُ حُكُومَةٌ وَقَطَعَ بِهِ الْبَغَوِيّ وَهُوَ قَضِيَّةُ مَا يَأْتِي فِي بَذْلِ الْيَسَارِ عَنْ الْيَمِينِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ