قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=4470باعه دارا على أنها عشرة أذرع . فبانت أحد عشر فالبيع باطل ) . وهو إحدى الروايتين . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل . قال الناظم : وهو أولى . وقدمه في الشرح ، والرعاية الصغرى ، والحاوي الصغير ، والفائق ، وشرح nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه أنه صحيح . جزم به في الوجيز ، وتذكرة ابن عبدوس ، والمنور . وقدمه في المحرر . وأطلقهما في المذهب ، والمستوعب ، والمغني ، والتلخيص ، وشرح ابن منجا ، والرعاية الكبرى ، والفروع . فعلى الرواية الأولى : لا تفريع . وعلى الرواية الثانية : إلزامه للبائع . كما قاله nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف .

تنبيه :

ظاهر قوله ( ولكل واحد منهما الفسخ ) . أنه سواء سلمه البائع الزائد مجانا أو لا . وهو أحد الوجهين . قدمه في الرعاية الكبرى ، والفائق . [ ص: 361 ] والوجه الثاني : أن محل الفسخ : إذا لم يعطه الزائد مجانا . وإن أعطاه إياه مجانا فليس له الفسخ . وهو الصحيح من المذهب . جزم به في المغني ، والشرح ، وتذكرة ابن عبدوس ، وشرح nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين وقدمه في الفروع

قوله ( فإن اتفقا على إمضائه جاز ) .

يعني على إمضاء البيع . فللمشتري أخذه بثمنه وقسط الزائد . فإن رضي المشتري بالأخذ أخذ العشرة ، والبائع شريك له بالذراع . وهل للبائع خيار الفسخ ؟ على وجهين . وأطلقهما في المغني ، والشرح ، والفروع .

إحداهما له الفسخ . قال الشارح : أولاهما له الفسخ . وقدمه nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين في شرحه .

والوجه الثاني : لا خيار . وإليه ميل nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في المغني . فإنه رد تعليل الوجه الأول .

قوله ( وإن بانت تسعة أذرع . فهو باطل ) . وهو إحدى الروايتين . قدمه في الشرح ، والرعاية الصغرى ، والحاوي الصغير ، والفائق . وقواه الناظم . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه أنه صحيح . وجزم به في الوجيز ، وتذكرة ابن عبدوس ، والمنور . وقدمه في المحرر . وأطلقهما والمذهب ، والمستوعب ، والتلخيص ، وشرح ابن منجا ، والرعاية الكبرى ، والفروع . فعلى الرواية الأولى : لا تفريع .

وعلى الرواية الثانية : النقص على البائع . وللمشتري الخيار بين الفسخ وأخذ المبيع بقسطه من الثمن . وإن اتفقا على تعويضه عنه جاز . فإن أخذه المشتري بقسطه من الثمن فللبائع الخيار بين الرضى بذلك وبين الفسخ . فإن بذل له المشتري جميع الثمن لم يملك الفسخ [ ص: 362 ] فوائد

إحداها : حكم nindex.php?page=treesubj&link=23148_4470الثوب إذا باعه على أنه عشرة فبان أحد عشر ، أو تسعة : حكم الدار والأرض على ما تقدم ، خلافا ومذهبا . قطع به في المغني ، والشرح ، والفروع وغيرهم

الثانية : لو nindex.php?page=treesubj&link=4675_4470باعه صبرة على أنها عشرة أقفزة ، فبانت أحد عشر . فالبيع صحيح . جزم به في المغني ، والشرح ، والفروع ، وغيرهم . والزائد للبائع مشاعا . ولا خيار للمشتري .

وإن بانت تسعة . فالبيع صحيح . وينقص من الثمن بقدره . ولا خيار له . على الصحيح من المذهب . قدمه في الفروع . وقيل : له الخيار . وأطلقهما في المغني ، والشرح ، والرعاية الكبرى . الثالثة : المقبوض بعقد فاسد لا يملك به ، ولا ينفذ تصرفه فيه ، على الصحيح من المذهب . جزم به nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح ، وغيرهما . وقدمه في الفروع وغيره . وخرج nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب نفوذ تصرفه فيه من الطلاق في نكاح فاسد . فعلى المذهب : يضمنه كالغصب . ويلزمه رد النماء المنفصل والمتصل ، وأجرة مثله مدة بقائه في يده ، وإن نقص ضمن نقصه . وإن تلف فعليه ضمانه بقيمته . وإن كانت أمة فوطئها فلا حد عليه . وعليه مهر مثلها ، وأرش بكارتها ، والولد حر . وعليه قيمته يوم وضعه . وإن سقط ميتا لم يضمن . وعليه ضمان نقص الولادة .

وإن ملكها الواطئ لم تصر أم ولد . على الصحيح من المذهب . وقيل : بلى . قال ذلك كله nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح ، وغيرهما .

ويأتي هذا بأتم منه في أواخر الخيار في البيع فيما يحصل به القبض ، وذكر الخلاف فيه . والله أعلم .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=4470بَاعَهُ دَارًا عَلَى أَنَّهَا عَشَرَةُ أَذْرُعٍ . فَبَانَتْ أَحَدَ عَشَرَ فَالْبَيْعُ بَاطِلٌ ) . وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ . قَالَ النَّاظِمُ : وَهُوَ أَوْلَى . وَقَدَّمَهُ فِي الشَّرْحِ ، وَالرِّعَايَةِ الصُّغْرَى ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفَائِقِ ، وَشَرْحِ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنِ رَزِينٍ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ أَنَّهُ صَحِيحٌ . جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ ، وَالْمُنَوِّرِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْمُغْنِي ، وَالتَّلْخِيصِ ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى ، وَالْفُرُوعِ . فَعَلَى الرِّوَايَةِ الْأُولَى : لَا تَفْرِيعَ . وَعَلَى الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ : إلْزَامُهُ لِلْبَائِعِ . كَمَا قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ .

تَنْبِيهٌ :

ظَاهِرُ قَوْلِهِ ( وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْفَسْخُ ) . أَنَّهُ سَوَاءٌ سَلَّمَهُ الْبَائِعُ الزَّائِدَ مَجَّانًا أَوْ لَا . وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ . قَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى ، وَالْفَائِقِ . [ ص: 361 ] وَالْوَجْهُ الثَّانِي : أَنَّ مَحَلَّ الْفَسْخِ : إذَا لَمْ يُعْطِهِ الزَّائِدَ مَجَّانًا . وَإِنْ أَعْطَاهُ إيَّاهُ مَجَّانًا فَلَيْسَ لَهُ الْفَسْخُ . وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ . جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ ، وَشَرْحِ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنِ رَزِينٍ وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ

قَوْلُهُ ( فَإِنْ اتَّفَقَا عَلَى إمْضَائِهِ جَازَ ) .

يَعْنِي عَلَى إمْضَاءِ الْبَيْعِ . فَلِلْمُشْتَرِي أَخْذُهُ بِثَمَنِهِ وَقَسْطُ الزَّائِدِ . فَإِنْ رَضِيَ الْمُشْتَرِي بِالْأَخْذِ أَخَذَ الْعَشَرَةَ ، وَالْبَائِعُ شَرِيكٌ لَهُ بِالذِّرَاعِ . وَهَلْ لِلْبَائِعِ خِيَارُ الْفَسْخِ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ .

إحْدَاهُمَا لَهُ الْفَسْخُ . قَالَ الشَّارِحُ : أَوْلَاهُمَا لَهُ الْفَسْخُ . وَقَدَّمَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : لَا خِيَارَ . وَإِلَيْهِ مَيْلُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ فِي الْمُغْنِي . فَإِنَّهُ رَدَّ تَعْلِيلَ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ بَانَتْ تِسْعَةَ أَذْرُعٍ . فَهُوَ بَاطِلٌ ) . وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ . قَدَّمَهُ فِي الشَّرْحِ ، وَالرِّعَايَةِ الصُّغْرَى ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفَائِقِ . وَقَوَّاهُ النَّاظِمُ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ أَنَّهُ صَحِيحٌ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ ، وَالْمُنَوِّرِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ . وَأَطْلَقَهُمَا وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالتَّلْخِيصِ ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى ، وَالْفُرُوعِ . فَعَلَى الرِّوَايَةِ الْأُولَى : لَا تَفْرِيعَ .

وَعَلَى الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ : النَّقْصُ عَلَى الْبَائِعِ . وَلِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ بَيْنَ الْفَسْخِ وَأَخْذِ الْمَبِيعِ بِقِسْطِهِ مِنْ الثَّمَنِ . وَإِنْ اتَّفَقَا عَلَى تَعْوِيضِهِ عَنْهُ جَازَ . فَإِنْ أَخَذَهُ الْمُشْتَرِي بِقِسْطِهِ مِنْ الثَّمَنِ فَلِلْبَائِعِ الْخِيَارُ بَيْنَ الرِّضَى بِذَلِكَ وَبَيْنَ الْفَسْخِ . فَإِنْ بَذَلَ لَهُ الْمُشْتَرِي جَمِيعَ الثَّمَنِ لَمْ يَمْلِكْ الْفَسْخَ [ ص: 362 ] فَوَائِدُ

إحْدَاهَا : حُكْمُ nindex.php?page=treesubj&link=23148_4470الثَّوْبِ إذَا بَاعَهُ عَلَى أَنَّهُ عَشَرَةٌ فَبَانَ أَحَدَ عَشَرَ ، أَوْ تِسْعَةً : حُكْمُ الدَّارِ وَالْأَرْضِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ، خِلَافًا وَمَذْهَبًا . قَطَعَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ وَغَيْرِهِمْ

الثَّانِيَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=4675_4470بَاعَهُ صُبْرَةً عَلَى أَنَّهَا عَشَرَةُ أَقْفِزَةٍ ، فَبَانَتْ أَحَدَ عَشَرَ . فَالْبَيْعُ صَحِيحٌ . جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَالزَّائِدُ لِلْبَائِعِ مُشَاعًا . وَلَا خِيَارَ لِلْمُشْتَرِي .

وَإِنْ بَانَتْ تِسْعَةً . فَالْبَيْعُ صَحِيحٌ . وَيُنْقِصُ مِنْ الثَّمَنِ بِقَدْرِهِ . وَلَا خِيَارَ لَهُ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . وَقِيلَ : لَهُ الْخِيَارُ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى . الثَّالِثَةُ : الْمَقْبُوضُ بِعَقْدٍ فَاسِدٍ لَا يُمْلَكُ بِهِ ، وَلَا يَنْفُذُ تَصَرُّفُهُ فِيهِ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . جَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَغَيْرُهُمَا . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ . وَخَرَّجَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ نُفُوذَ تَصَرُّفِهِ فِيهِ مِنْ الطَّلَاقِ فِي نِكَاحٍ فَاسِدٍ . فَعَلَى الْمَذْهَبِ : يَضْمَنُهُ كَالْغَصْبِ . وَيَلْزَمُهُ رَدُّ النَّمَاءِ الْمُنْفَصِلِ وَالْمُتَّصِلِ ، وَأُجْرَةُ مِثْلِهِ مُدَّةَ بَقَائِهِ فِي يَدِهِ ، وَإِنْ نَقَصَ ضَمِنَ نَقْصَهُ . وَإِنْ تَلِفَ فَعَلَيْهِ ضَمَانُهُ بِقِيمَتِهِ . وَإِنْ كَانَتْ أَمَةً فَوَطِئَهَا فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ . وَعَلَيْهِ مَهْرُ مِثْلِهَا ، وَأَرْشُ بَكَارَتِهَا ، وَالْوَلَدُ حُرٌّ . وَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ يَوْمَ وَضْعِهِ . وَإِنْ سَقَطَ مَيِّتًا لَمْ يَضْمَنْ . وَعَلَيْهِ ضَمَانُ نَقْصِ الْوِلَادَةِ .

وَإِنْ مَلَكَهَا الْوَاطِئُ لَمْ تَصِرْ أُمَّ وَلَدٍ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَقِيلَ : بَلَى . قَالَ ذَلِكَ كُلَّهُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَغَيْرُهُمَا .

وَيَأْتِي هَذَا بِأَتَمَّ مِنْهُ فِي أَوَاخِرِ الْخِيَارِ فِي الْبَيْعِ فِيمَا يَحْصُلُ بِهِ الْقَبْضُ ، وَذَكَرَ الْخِلَافَ فِيهِ . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .