قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=23186_23181قال : بعتك على أن تنقدني الثمن إلى ثلاث وإلا فلا بيع بيننا . فالبيع صحيح . نص عليه ) .

وهو المذهب . وعليه الأصحاب . يعني : أن البيع والشرط صحيحان . فإن [ ص: 359 ] مضى الزمن الذي وقته له ، ولم ينقده الثمن : انفسخ العقد . على الصحيح من المذهب وجزم به في المغني ، والشرح ، والرعاية الكبرى ، والفائق ، وغيرهم . وقدمه في الفروع . وقيل : يبطل البيع بفواته .

قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=22980_24921باعه وشرط البراءة من كل عيب : لم يبرأ ) . وكذا لو باعه وشرط البراءة من عيب كذا إن كان . وهذا المذهب في ذلك بلا ريب . وعليه جماهير الأصحاب . وجزم به في الوجيز وغيره . وقدمه في الفروع وغيره . وقال : هذا ظاهر المذهب .

قال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب ، وجماعة : لأنه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط كالشفعة . واعتمد عليه في عيون المسائل . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يبرأ ، إلا أن يكون البائع علم العيب فكتمه . واختاره الشيخ تقي الدين . ونقل ابن هانئ : إن عينه صح . ومعناه نقل nindex.php?page=showalam&ids=16917ابن القاسم وغيره : لا يبرأ ، إلا أن يخبره بالعيوب كلها . لأنه مرفق في البيع كالأجل والخيار . وقال في الانتصار : الأشبه بأصولنا نظر الصحة كالبراءة من المجهول . وذكره هو وغيره رواية . وذكره في الرعاية قولا . وهو تخريج في الكافي ، والمغني ، والشرح .

قال في المستوعب : خرج أصحابنا الصحة من البراءة من المجهول . واختاره في الفائق .

تنبيهان

أحدهما : ظاهر قول nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف " لم يبرأ " أن هذا الشرط لا تأثير له في البيع ، وأنه صحيح . وهو صحيح . وهو المذهب . وعليه الأصحاب .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح ، وصاحب الفروع : هذا ظاهر المذهب . [ ص: 360 ] وقيل : يفسد البيع به . وهو تخريج nindex.php?page=showalam&ids=11851لأبي الخطاب ، وصاحب الكافي ، والمحرر .

قال الشارح وغيره : وعن nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد في الشروط الفاسدة روايتان .

إحداهما : يفسد بها العقد . فيدخل فيها هذا البيع . انتهى .

الثاني : ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف وغيره : أن العيب الظاهر والباطن سواء . وهو صحيح . صرح به في الرعاية الكبرى .

وقال في الفروع : وفيه في عيب باطن ، وخرج لا يعرف عوره : احتمالان . وقال أيضا : وإن باعه على أنه به ، وأنه بريء منه : صح .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=23186_23181قَالَ : بِعْتُك عَلَى أَنْ تَنْقُدَنِي الثَّمَنَ إلَى ثَلَاثٍ وَإِلَّا فَلَا بَيْعَ بَيْنَنَا . فَالْبَيْعُ صَحِيحٌ . نُصَّ عَلَيْهِ ) .

وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . يَعْنِي : أَنَّ الْبَيْعَ وَالشَّرْطَ صَحِيحَانِ . فَإِنْ [ ص: 359 ] مَضَى الزَّمَنُ الَّذِي وَقَّتَهُ لَهُ ، وَلَمْ يَنْقُدْهُ الثَّمَنَ : انْفَسَخَ الْعَقْدُ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى ، وَالْفَائِقِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . وَقِيلَ : يَبْطُلُ الْبَيْعُ بِفَوَاتِهِ .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=22980_24921بَاعَهُ وَشَرَطَ الْبَرَاءَةَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ : لَمْ يَبْرَأْ ) . وَكَذَا لَوْ بَاعَهُ وَشَرَطَ الْبَرَاءَةَ مِنْ عَيْبٍ كَذَا إنْ كَانَ . وَهَذَا الْمَذْهَبُ فِي ذَلِكَ بِلَا رَيْبٍ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ . وَقَالَ : هَذَا ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ ، وَجَمَاعَةٌ : لِأَنَّهُ خِيَارٌ يَثْبُتُ بَعْدَ الْبَيْعِ فَلَا يَسْقُطُ كَالشُّفْعَةِ . وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يَبْرَأُ ، إلَّا أَنْ يَكُونَ الْبَائِعُ عَلِمَ الْعَيْبَ فَكَتَمَهُ . وَاخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ . وَنَقَلَ ابْنُ هَانِئٍ : إنْ عَيَّنَهُ صَحَّ . وَمَعْنَاهُ نَقَلَ nindex.php?page=showalam&ids=16917ابْنُ الْقَاسِمِ وَغَيْرُهُ : لَا يَبْرَأُ ، إلَّا أَنْ يُخْبِرَهُ بِالْعُيُوبِ كُلِّهَا . لِأَنَّهُ مُرْفَقٌ فِي الْبَيْعِ كَالْأَجَلِ وَالْخِيَارِ . وَقَالَ فِي الِانْتِصَارِ : الْأَشْبَهُ بِأُصُولِنَا نَظَرُ الصِّحَّةِ كَالْبَرَاءَةِ مِنْ الْمَجْهُولِ . وَذَكَرَهُ هُوَ وَغَيْرُهُ رِوَايَةً . وَذَكَرَهُ فِي الرِّعَايَةِ قَوْلًا . وَهُوَ تَخْرِيجٌ فِي الْكَافِي ، وَالْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ .

قَالَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ : خَرَّجَ أَصْحَابُنَا الصِّحَّةَ مِنْ الْبَرَاءَةِ مِنْ الْمَجْهُولِ . وَاخْتَارَهُ فِي الْفَائِقِ .

تَنْبِيهَانِ

أَحَدُهُمَا : ظَاهِرُ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ " لَمْ يَبْرَأْ " أَنَّ هَذَا الشَّرْطَ لَا تَأْثِيرَ لَهُ فِي الْبَيْعِ ، وَأَنَّهُ صَحِيحٌ . وَهُوَ صَحِيحٌ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَصَاحِبُ الْفُرُوعِ : هَذَا ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ . [ ص: 360 ] وَقِيلَ : يَفْسُدُ الْبَيْعُ بِهِ . وَهُوَ تَخْرِيجٌ nindex.php?page=showalam&ids=11851لِأَبِي الْخَطَّابِ ، وَصَاحِبِ الْكَافِي ، وَالْمُحَرَّرِ .

قَالَ الشَّارِحُ وَغَيْرُهُ : وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي الشُّرُوطِ الْفَاسِدَةِ رِوَايَتَانِ .

إحْدَاهُمَا : يَفْسُدُ بِهَا الْعَقْدُ . فَيَدْخُلُ فِيهَا هَذَا الْبَيْعُ . انْتَهَى .

الثَّانِي : ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ وَغَيْرِهِ : أَنَّ الْعَيْبَ الظَّاهِرَ وَالْبَاطِنَ سَوَاءٌ . وَهُوَ صَحِيحٌ . صَرَّحَ بِهِ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى .

وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَفِيهِ فِي عَيْبٍ بَاطِنٍ ، وَخَرَجَ لَا يُعْرَفُ عَوَرُهُ : احْتِمَالَانِ . وَقَالَ أَيْضًا : وَإِنْ بَاعَهُ عَلَى أَنَّهُ بِهِ ، وَأَنَّهُ بَرِيءٌ مِنْهُ : صَحَّ .