قوله ( ويجوز nindex.php?page=treesubj&link=24689بيع الدين المستقر   ) . من عين وقرض ، ومهر بعد الدخول ، وأجرة استوفى نفعها وفرغت مدتها ، وأرش جناية ، وقيمة متلف ونحو ذلك . [ ص: 111 ] ( لمن هو في ذمته ) . وهو المذهب . وعليه أكثر الأصحاب . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح ، وغيرهما . وصححه في النظم ، والحاوي الكبير ، وغيرهما . وقدمه في الفروع ، والمحرر ، وغيرهما . وقطع به nindex.php?page=showalam&ids=12916ابن منجى ، وابن عبدوس في تذكرته ، وغيرهما . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه لا يجوز . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14242الخلال . وذكرها في عيون المسائل عن صاحبه أبي بكر كدين السلم . وأطلقهما في التلخيص . وتقدم الخلاف في جواز بيع دين الكتابة قريبا .

تنبيه :

يستثنى على المذهب إذا كان عليه دراهم من ثمن مكيل أو موزون باعه منه بالنسيئة . فإنه لا يجوز أن يستبدل عما في الذمة بما يشاركه المبيع في علة ربا الفضل . نص عليه ، حسما لمادة ربا النسيئة ، كما تقدم ذلك في كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في آخر كتاب البيع . ويستثنى أيضا ما في الذمة من رأس مال السلم إذا فسخ العقد . فإنه لا يجوز الاعتياض nindex.php?page=showalam&ids=12251عنه وإن كان مستقرا ، على الصحيح ، كما تقدم قريبا . وقيل : يصح . وهو ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف هنا . فعلى المذهب في أصل المسألة في جواز رهنه عند من عليه الحق له : روايتان . ذكرهما في الانتصار في المشاع . قلت : الأولى الجواز . وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب . حيث قالوا : يجوز nindex.php?page=treesubj&link=5608رهن ما يصح بيعه   . قوله ( بشرط أن يقبض عوضه في المجلس ) . إذا nindex.php?page=treesubj&link=24689باع دينا في الذمة مستقرا لمن هو في ذمته وقلنا : بصحته  فإن كان مما لا يباع به نسيئة ، أو بموصوف في الذمة : اشترط قبض عوضه في المجلس . بلا نزاع . وإن كان بغيرهما مما لا يشترط التقابض مثل ما لو nindex.php?page=treesubj&link=24689قال : بعتك الشعير الذي في ذمتك بمائة درهم ، أو بهذا العبد ، أو الثوب ونحوه  فجزم nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف [ ص: 112 ] باشتراط قبض العوض في المجلس أيضا . وهو أحد الوجهين . جزم به nindex.php?page=showalam&ids=12916ابن منجى في شرحه . وقدمه في الرعاية في باب القبض والضمان . قال في التلخيص : وليس بشيء . انتهى .

والصحيح من المذهب : أنه لا يشترط للصحة قبض العوض في المجلس . قدمه في المغني ، والتلخيص ، والمحرر ، والشرح ، وغيرهم . وصححه في النظم .

قَوْلُهُ ( وَيَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=24689بَيْعُ الدَّيْنِ الْمُسْتَقِرِّ   ) . مِنْ عَيْنٍ وَقَرْضٍ ، وَمَهْرٍ بَعْدَ الدُّخُولِ ، وَأُجْرَةٍ اسْتَوْفَى نَفْعَهَا وَفَرَغَتْ مُدَّتُهَا ، وَأَرْشِ جِنَايَةٍ ، وَقِيمَةِ مُتْلَفٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ . [ ص: 111 ] ( لِمَنْ هُوَ فِي ذِمَّتِهِ ) . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَغَيْرُهُمَا . وَصَحَّحَهُ فِي النَّظْمِ ، وَالْحَاوِي الْكَبِيرِ ، وَغَيْرِهِمَا . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَغَيْرِهِمَا . وَقَطَعَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=12916ابْنُ مُنَجَّى ، وَابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ ، وَغَيْرُهُمَا . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ لَا يَجُوزُ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14242الْخَلَّالُ . وَذَكَرَهَا فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ عَنْ صَاحِبِهِ أَبِي بَكْرٍ كَدَيْنِ السَّلَمِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي التَّلْخِيصِ . وَتَقَدَّمَ الْخِلَافُ فِي جَوَازِ بَيْعِ دَيْنِ الْكِتَابَةِ قَرِيبًا .

تَنْبِيه :

يُسْتَثْنَى عَلَى الْمَذْهَبِ إذَا كَانَ عَلَيْهِ دَرَاهِمُ مِنْ ثَمَنِ مَكِيلٍ أَوْ مَوْزُونٍ بَاعَهُ مِنْهُ بِالنَّسِيئَةِ . فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَسْتَبْدِلَ عَمَّا فِي الذِّمَّةِ بِمَا يُشَارِكُهُ الْمَبِيعُ فِي عِلَّةِ رِبَا الْفَضْلِ . نَصَّ عَلَيْهِ ، حَسْمًا لِمَادَّةِ رِبَا النَّسِيئَةِ ، كَمَا تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ فِي آخِرِ كِتَابِ الْبَيْعِ . وَيُسْتَثْنَى أَيْضًا مَا فِي الذِّمَّةِ مِنْ رَأْسِ مَالِ السَّلَمِ إذَا فُسِخَ الْعَقْدُ . فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ الِاعْتِيَاضُ nindex.php?page=showalam&ids=12251عَنْهُ وَإِنْ كَانَ مُسْتَقِرًّا ، عَلَى الصَّحِيحِ ، كَمَا تَقَدَّمَ قَرِيبًا . وَقِيلَ : يَصِحُّ . وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ هُنَا . فَعَلَى الْمَذْهَبِ فِي أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ فِي جَوَازِ رَهْنِهِ عِنْدَ مَنْ عَلَيْهِ الْحَقُّ لَهُ : رِوَايَتَانِ . ذَكَرَهُمَا فِي الِانْتِصَارِ فِي الْمَشَاعِ . قُلْت : الْأَوْلَى الْجَوَازُ . وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ . حَيْثُ قَالُوا : يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=5608رَهْنُ مَا يَصِحُّ بَيْعُهُ   . قَوْلُهُ ( بِشَرْطِ أَنْ يَقْبِضَ عِوَضَهُ فِي الْمَجْلِسِ ) . إذَا nindex.php?page=treesubj&link=24689بَاعَ دَيْنًا فِي الذِّمَّةِ مُسْتَقِرًّا لِمَنْ هُوَ فِي ذِمَّتِهِ وَقُلْنَا : بِصِحَّتِهِ  فَإِنْ كَانَ مِمَّا لَا يُبَاعُ بِهِ نَسِيئَةً ، أَوْ بِمَوْصُوفٍ فِي الذِّمَّةِ : اُشْتُرِطَ قَبْضُ عِوَضِهِ فِي الْمَجْلِسِ . بِلَا نِزَاعٍ . وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِهِمَا مِمَّا لَا يُشْتَرَطُ التَّقَابُضُ مِثْلُ مَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=24689قَالَ : بِعْتُك الشَّعِيرَ الَّذِي فِي ذِمَّتِك بِمِائَةِ دِرْهَمٍ ، أَوْ بِهَذَا الْعَبْدِ ، أَوْ الثَّوْبِ وَنَحْوِهِ  فَجَزَمَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ [ ص: 112 ] بِاشْتِرَاطِ قَبْضِ الْعِوَضِ فِي الْمَجْلِسِ أَيْضًا . وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ . جَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=12916ابْنُ مُنَجَّى فِي شَرْحِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَةِ فِي بَابِ الْقَبْضِ وَالضَّمَانِ . قَالَ فِي التَّلْخِيصِ : وَلَيْسَ بِشَيْءٍ . انْتَهَى .

وَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ لِلصِّحَّةِ قَبْضُ الْعِوَضِ فِي الْمَجْلِسِ . قَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالتَّلْخِيصِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالشَّرْحِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَصَحَّحَهُ فِي النَّظْمِ .