فائدتان : إحداهما : لو nindex.php?page=treesubj&link=6509_25453_6512قال لأم ولده : إن خدمت أولادي شهرا فلك هذا الشقص . فخدمتهم استحقته وهل تثبت فيه الشفعة  ؟ يحتمل وجهين .

أحدهما : نعم . وهذا على القول بالشفعة في الإجارة .

والثاني : لا . لأنها وصية . قاله الحارثي . وهذا الثاني هو الصواب .

الثانية : إذا قيل بالشفعة في الممهور . فطلق الزوج قبل الدخول وقبل الأخذ : فالشفعة مستحقة في النصف بغير إشكال . وما بقي : إن عفا nindex.php?page=showalam&ids=12251عنه الزوج فهبة مبتدأة لا شفعة فيه . على الصحيح . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : يستحقه الشفيع . وإن لم يعف فلا شفعة فيه أيضا . على الصحيح . لدخوله في ملك الزوج قبل الأخذ . قدمه في شرح الحارثي . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل احتمالين ، nindex.php?page=showalam&ids=13439والمصنف وجهين . قال الحارثي : والأخذ هنا بالشفعة لا يتمشى على أصول nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله وإن أخذ الشفيع قبل الطلاق فالشفعة ماضية . ويرجع الزوج إلى نصف قيمة الشقص . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره : يرجع بأقل الأمرين من نصف قيمته : يوم إصداقها ، ويوم إقباضها .

فَائِدَتَانِ : إحْدَاهُمَا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=6509_25453_6512قَالَ لِأُمِّ وَلَدِهِ : إنْ خَدَمْتِ أَوْلَادِي شَهْرًا فَلَكَ هَذَا الشِّقْصُ . فَخَدَمَتْهُمْ اسْتَحَقَّتْهُ وَهَلْ تَثْبُتُ فِيهِ الشُّفْعَةُ  ؟ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ .

أَحَدُهُمَا : نَعَمْ . وَهَذَا عَلَى الْقَوْلِ بِالشُّفْعَةِ فِي الْإِجَارَةِ .

وَالثَّانِي : لَا . لِأَنَّهَا وَصِيَّةٌ . قَالَهُ الْحَارِثِيُّ . وَهَذَا الثَّانِي هُوَ الصَّوَابُ .

الثَّانِيَةُ : إذَا قِيلَ بِالشُّفْعَةِ فِي الْمَمْهُورِ . فَطَلَّقَ الزَّوْجُ قَبْلَ الدُّخُولِ وَقَبْلَ الْأَخْذِ : فَالشُّفْعَةُ مُسْتَحَقَّةٌ فِي النِّصْفِ بِغَيْرِ إشْكَالٍ . وَمَا بَقِيَ : إنْ عَفَا nindex.php?page=showalam&ids=12251عَنْهُ الزَّوْجُ فَهِبَةٌ مُبْتَدَأَةٌ لَا شُفْعَةَ فِيهِ . عَلَى الصَّحِيحِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : يَسْتَحِقُّهُ الشَّفِيعُ . وَإِنْ لَمْ يَعْفُ فَلَا شُفْعَةَ فِيهِ أَيْضًا . عَلَى الصَّحِيحِ . لِدُخُولِهِ فِي مِلْكِ الزَّوْجِ قَبْلَ الْأَخْذِ . قَدَّمَهُ فِي شَرْحِ الْحَارِثِيِّ . وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ احْتِمَالَيْنِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالْمُصَنِّفُ وَجْهَيْنِ . قَالَ الْحَارِثِيُّ : وَالْأَخْذُ هُنَا بِالشُّفْعَةِ لَا يَتَمَشَّى عَلَى أُصُولِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَإِنْ أَخَذَ الشَّفِيعُ قَبْلَ الطَّلَاقِ فَالشُّفْعَةُ مَاضِيَةٌ . وَيَرْجِعُ الزَّوْجُ إلَى نِصْفِ قِيمَةِ الشِّقْصِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَغَيْرُهُ : يَرْجِعُ بِأَقَلِّ الْأَمْرَيْنِ مِنْ نِصْفِ قِيمَتِهِ : يَوْمَ إصْدَاقِهَا ، وَيَوْمَ إقْبَاضِهَا .