الثانية : لو nindex.php?page=treesubj&link=11146وطئ بشبهة أو زنا ، لم يجز في العدة نكاح أختها ، ولا يطؤها إن كانت زوجته . نص عليه . على الصحيح من المذهب . وفي جواز nindex.php?page=treesubj&link=11143_10990وطء أربع غيرها والعقد عليهن وجهان . وأطلقهما في الفروع ، والمحرر ، والرعاية الصغرى ، والحاوي ، والرعاية الكبرى في موضع .

إحداهما : لا يجوز . وهو صحيح . اختاره أبو بكر في الخلاف ، nindex.php?page=showalam&ids=11851وأبو الخطاب في الانتصار ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل . وقدمه في المغني ، والشرح ، والزركشي . واختاره .

والوجه الثاني : يجوز . جزم به في المستوعب . وقدمه في الرعاية في مكان آخر . وهو احتمال في المغني ، والشرح في المسألتين . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في التعليق : يمنع من وطء الأربع حتى يستظهر بالزانية حمل . واستبعده nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد . قال في القاعدة التاسعة بعد المائة : وهو كما قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد ; لأن التحريم هنا لأجل الجمع بين خمس . فيكفي فيه أن يمسك عن واحدة منهن حتى يستبرئ . وصرح به صاحب الترغيب . [ ص: 134 ] ويأتي في نكاح الكفار : لو nindex.php?page=treesubj&link=27248أسلم على أكثر من أربع نسوة ، فاختار أربعا : هل يعتزل المختارات حتى تنقضي عدة المفارقات أم لا ؟

الثَّانِيَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11146وَطِئَ بِشُبْهَةٍ أَوْ زِنًا ، لَمْ يَجُزْ فِي الْعِدَّةِ نِكَاحُ أُخْتِهَا ، وَلَا يَطَؤُهَا إنْ كَانَتْ زَوْجَتَهُ . نَصَّ عَلَيْهِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَفِي جَوَازِ nindex.php?page=treesubj&link=11143_10990وَطْءِ أَرْبَعٍ غَيْرِهَا وَالْعَقْدِ عَلَيْهِنَّ وَجْهَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَةِ الصُّغْرَى ، وَالْحَاوِي ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى فِي مَوْضِعٍ .

إحْدَاهُمَا : لَا يَجُوزُ . وَهُوَ صَحِيحٌ . اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ فِي الْخِلَافِ ، nindex.php?page=showalam&ids=11851وَأَبُو الْخَطَّابِ فِي الِانْتِصَارِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالزَّرْكَشِيُّ . وَاخْتَارَهُ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : يَجُوزُ . جَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَةِ فِي مَكَان آخَرَ . وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي التَّعْلِيقِ : يُمْنَعُ مِنْ وَطْءِ الْأَرْبَعِ حَتَّى يُسْتَظْهَرَ بِالزَّانِيَةِ حَمْلٌ . وَاسْتَبْعَدَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ . قَالَ فِي الْقَاعِدَةِ التَّاسِعَةِ بَعْدَ الْمِائَةِ : وَهُوَ كَمَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ ; لِأَنَّ التَّحْرِيمَ هُنَا لِأَجْلِ الْجَمْعِ بَيْنَ خَمْسٍ . فَيَكْفِي فِيهِ أَنْ يُمْسِكَ عَنْ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ حَتَّى يَسْتَبْرِئَ . وَصَرَّحَ بِهِ صَاحِبُ التَّرْغِيبِ . [ ص: 134 ] وَيَأْتِي فِي نِكَاحِ الْكُفَّارِ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=27248أَسْلَمَ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ ، فَاخْتَارَ أَرْبَعًا : هَلْ يَعْتَزِلُ الْمُخْتَارَاتِ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الْمُفَارَقَاتِ أَمْ لَا ؟