قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=11760_11757_11753طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه : كره . وفي تحريمه روايتان ) وأطلقهما في الهداية ، والمستوعب ، والهادي ، والكافي . إحداهما : يحرم . وهو المذهب . نص عليه في رواية ابن هانئ وأبي داود ، nindex.php?page=showalam&ids=15202والمروذي ، وأبي بكر بن صدقة ، وأبي الحارث . وعليه جماهير الأصحاب . وجزم به في العمدة ، والوجيز ، ومنتخب الأدمي البغدادي ، وغيرهم .

قال الشيخ تقي الدين ، وصاحب الفروع : اختاره الأكثر . قلت : منهم أبو بكر ، وأبو حفص ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي ، والشريف . nindex.php?page=showalam&ids=11851وأبو الخطاب ، والقاضي أبو الحسين ، nindex.php?page=showalam&ids=13439والمصنف ، والشارح ، وابن منجا في شرحه ، nindex.php?page=showalam&ids=13168وابن رزين في شرحه .

قال في المذهب ، ومسبوك الذهب : أصح الروايتين أنه يحرم . وقدمه في الخلاصة ، والرعايتين ، والفروع . [ ص: 452 ]

والرواية الثانية : ليس بحرام . اختارها nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي . وقدمها في الروضة . والمحرر ، والنظم ، والحاوي الصغير . وجزم به في المنور . قال الطوفي : ظاهر المذهب أنه ليس ببدعة . قلت : ليس كما قال . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : الجمع في الطهر بدعة ، والتفريق في الأطهار من غير مراجعة سنة . فعلى الرواية الثانية : يكون الطلاق على هذه الصفة مكروها . ذكره جماعة من الأصحاب ، منهم nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف هنا . وقدمه في الفروع . ونقل أبو طالب : هو طلاق السنة . وقدمه في الرعايتين . وعلى المذهب : ليس له أن يطلق ثانية وثالثة قبل الرجعة . على الصحيح من المذهب . قال الشيخ تقي الدين رحمه الله : اختارها أكثر الأصحاب ، كأبي بكر ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي ، وأصحابه . قال : وهو أصح . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : له ذلك قبل الرجعة .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=11760_11757_11753طَلَّقَهَا ثَلَاثًا فِي طُهْرٍ لَمْ يُصِبْهَا فِيهِ : كُرِهَ . وَفِي تَحْرِيمِهِ رِوَايَتَانِ ) وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْهَادِي ، وَالْكَافِي . إحْدَاهُمَا : يَحْرُمُ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . نَصَّ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةِ ابْنِ هَانِئٍ وَأَبِي دَاوُد ، nindex.php?page=showalam&ids=15202وَالْمَرُّوذِيِّ ، وَأَبِي بَكْرٍ بْنِ صَدَقَةَ ، وَأَبِي الْحَارِثِ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْعُمْدَةِ ، وَالْوَجِيزِ ، وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِّ الْبَغْدَادِيِّ ، وَغَيْرِهِمْ .

قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ ، وَصَاحِبُ الْفُرُوعِ : اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ . قُلْت : مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ ، وَأَبُو حَفْصٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي ، وَالشَّرِيفُ . nindex.php?page=showalam&ids=11851وَأَبُو الْخَطَّابِ ، وَالْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَابْنُ مُنَجَّا فِي شَرْحِهِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13168وَابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ .

قَالَ فِي الْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ : أَصَحُّ الرِّوَايَتَيْنِ أَنَّهُ يَحْرُمُ . وَقَدَّمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْفُرُوعِ . [ ص: 452 ]

وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ : لَيْسَ بِحَرَامٍ . اخْتَارَهَا nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيُّ . وَقَدَّمَهَا فِي الرَّوْضَةِ . وَالْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِّرِ . قَالَ الطُّوفِيُّ : ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ أَنَّهُ لَيْسَ بِبِدْعَةٍ . قُلْت : لَيْسَ كَمَا قَالَ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : الْجَمْعُ فِي الطُّهْرِ بِدْعَةٌ ، وَالتَّفْرِيقُ فِي الْأَطْهَارِ مِنْ غَيْرِ مُرَاجَعَةٍ سُنَّةٌ . فَعَلَى الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ : يَكُونُ الطَّلَاقُ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ مَكْرُوهًا . ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ ، مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ هُنَا . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . وَنَقَلَ أَبُو طَالِبٍ : هُوَ طَلَاقُ السُّنَّةِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ . وَعَلَى الْمَذْهَبِ : لَيْسَ لَهُ أَنْ يُطَلِّقَ ثَانِيَةً وَثَالِثَةً قَبْلَ الرَّجْعَةِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : اخْتَارَهَا أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، كَأَبِي بَكْرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي ، وَأَصْحَابِهِ . قَالَ : وَهُوَ أَصَحُّ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : لَهُ ذَلِكَ قَبْلَ الرَّجْعَةِ .