قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=10455وحد اللوطي ) يعني الفاعل والمفعول به . قاله في الفروع ، والمذهب ( كحد الزاني سواء ) هذا المذهب ، جزم به في العمدة ، والوجيز ، والمنور ، ومنتخب الأدمي ، وغيرهم ، وقدمه في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والهادي ، والكافي ، والبلغة ، والمحرر ، والنظم ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، وغيرهم . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : حده الرجم بكل حال ، اختاره الشريف أبو جعفر ، وابن القيم رحمه الله في " كتاب الداء والدواء " وغيره ، وقدمه nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي . قال ابن رجب في كلام له على ما إذا nindex.php?page=treesubj&link=10455زنى عبده بابنته الصحيح قتل اللوطي ، سواء كان محصنا أو غير محصن . [ ص: 177 ] وأطلقهما في الفروع . وقال أبو بكر : لو قتل بلا استتابة لم أر به بأسا . ونقل ابن القيم رحمه الله في " السياسة الشرعية " أن الأصحاب قالوا : لو nindex.php?page=treesubj&link=10353_10427_10454_10455رأى الإمام تحريق اللوطي فله ذلك . وهو مروي عن nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر الصديق وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم . فوائد إحداها : قال الشيخ تقي الدين رحمه الله في " رده على الرافضي " : إذا قتل الفاعل كزان ، فقيل : يقتل المفعول به مطلقا . وقيل : لا يقتل . وقيل : بالفرق كفاعل . الثانية : قال في التبصرة ، والترغيب دبر الأجنبية كاللواط . وقيل : كالزنا . وأنه لا حد بدبر أمته ، ولو كانت محرمة برضاع . قلت : قد يستأنس له بما في المحرر في قوله " والزاني من غيب الحشفة في قبل أو دبر حراما محصنا " فسمى الواطئ في الدبر زانيا .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=10455وَحَدُّ اللُّوطِيِّ ) يَعْنِي الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ . قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْمُذْهَبِ ( كَحَدِّ الزَّانِي سَوَاءً ) هَذَا الْمَذْهَبُ ، جَزَمَ بِهِ فِي الْعُمْدَةِ ، وَالْوَجِيزِ ، وَالْمُنَوِّرِ ، وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِّ ، وَغَيْرِهِمْ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالْهَادِي ، وَالْكَافِي ، وَالْبُلْغَةِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَغَيْرِهِمْ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : حَدُّهُ الرَّجْمُ بِكُلِّ حَالِ ، اخْتَارَهُ الشَّرِيفُ أَبُو جَعْفَرٍ ، وَابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي " كِتَابِ الدَّاءِ وَالدَّوَاءِ " وَغَيْرِهِ ، وَقَدَّمَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيُّ . قَالَ ابْنُ رَجَبٍ فِي كَلَامٍ لَهُ عَلَى مَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=10455زَنَى عَبْدُهُ بِابْنَتِهِ الصَّحِيحُ قَتْلُ اللُّوطِيِّ ، سَوَاءٌ كَانَ مُحْصَنًا أَوْ غَيْرَ مُحْصَنٍ . [ ص: 177 ] وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ . وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : لَوْ قُتِلَ بِلَا اسْتِتَابَةٍ لَمْ أَرَ بِهِ بَأْسًا . وَنَقَلَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي " السِّيَاسَةِ الشَّرْعِيَّةِ " أَنَّ الْأَصْحَابَ قَالُوا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10353_10427_10454_10455رَأَى الْإِمَامُ تَحْرِيقَ اللُّوطِيِّ فَلَهُ ذَلِكَ . وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=1أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَجَمَاعَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ . فَوَائِدُ إحْدَاهَا : قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي " رَدِّهِ عَلَى الرَّافِضِيِّ " : إذَا قُتِلَ الْفَاعِلُ كَزَانٍ ، فَقِيلَ : يُقْتَلُ الْمَفْعُولُ بِهِ مُطْلَقًا . وَقِيلَ : لَا يُقْتَلُ . وَقِيلَ : بِالْفَرْقِ كَفَاعِلٍ . الثَّانِيَةُ : قَالَ فِي التَّبْصِرَةِ ، وَالتَّرْغِيبِ دُبُرُ الْأَجْنَبِيَّةِ كَاللِّوَاطِ . وَقِيلَ : كَالزِّنَا . وَأَنَّهُ لَا حَدَّ بِدُبُرِ أَمَتِهِ ، وَلَوْ كَانَتْ مُحَرَّمَةً بِرَضَاعٍ . قُلْت : قَدْ يُسْتَأْنَسُ لَهُ بِمَا فِي الْمُحَرَّرِ فِي قَوْلِهِ " وَالزَّانِي مَنْ غَيَّبَ الْحَشَفَةَ فِي قُبُلٍ أَوْ دُبُرٍ حَرَامًا مُحْصَنًا " فَسَمَّى الْوَاطِئَ فِي الدُّبُرِ زَانِيًا .