قوله ( والثاني : لغو اليمين . وهو أن يحلف على شيء يظنه . فيبين بخلافه ، فلا كفارة فيها ) . هذا المذهب . وعليه الأصحاب . وجزم به في الوجيز وغيره . وقدمه في الفروع وغيره . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : فيه الكفارة وليس من لغو اليمين على ما يأتي .

فائدة : قال في المحرر ، والحاوي الصغير ، والفروع ، وغيرهم : وإن عقدها يظن صدق نفسه . فبان بخلافه : فهو كمن nindex.php?page=treesubj&link=16487_16502حلف على مستقبل وفعله ناسيا   . [ قال في القواعد الأصولية : قال جماعة من أصحابنا : محل الروايتين في غير الطلاق والعتاق . أما الطلاق والعتاق : فيحنث جزما . وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله : الخلاف في مذهب nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله في الجميع . [ ص: 19 ] وقال في الفروع ، وغيره : وقطع جماعة فيما إذا عقدها يظن صدق نفسه . فبان بخلافه بحنثه . وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله : هذا ذهول ; لأن nindex.php?page=showalam&ids=11990أبا حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالكا رحمهما الله يحنثان الناسي ولا يحنثان هذا ; لأن تلك اليمين انعقدت . وهذه لم تنعقد ] .

وهذا الصحيح من المذهب . فيدخل في ذلك الطلاق والعتاق ، واليمين المكفرة . وتقدم ذلك في آخر تعليق الطلاق بالشروط ، فيما إذا حلف على شيء وفعله ناسيا : أن المذهب الحنث في الطلاق والعتاق . وعدمه في غيرهما . فكذا هنا ، الصحيح من المذهب : أنه إذا nindex.php?page=treesubj&link=26946حلف يظن صدق نفسه ، فبان بخلافه   : يحنث في طلاق وعتاق . ولا يحنث في غيرهما . وقال في الفروع ، وغيره : وقطع جماعة بحنثه هنا في طلاق وعتق . زاد في التبصرة مثله في المسألة بعدها : وكل يمين ، مكفرة كاليمين بالله تعالى . قال الشيخ تقي الدين رحمه الله : حتى عتق وطلاق . وهل فيهما لغو ؟ على قولين في مذهب nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله . قال في الفروع : ومراده ما سبق . قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن قول من قطع بحنثه في الطلاق والعتاق هنا : هو ذهول . بل فيه الروايتان .

تنبيه : محل لمذهب . وعليه الأصحاب . وقطعوا به . وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله : وكذا لو عقدها في زمن مستقبل ظانا صدقه ، فلم يكن . كمن nindex.php?page=treesubj&link=27370حلف على غيره يظن أنه يطيعه ، فلم يفعل ، أو ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف   . ونحو ذلك [ ص: 20 ] وقال : إن المسألة على روايتين . كمن nindex.php?page=treesubj&link=11710_11706ظن امرأة أجنبية فطلقها . فبانت امرأته  ، ونحوها مما يتعارض فيه التعيين الظاهر والقصد . فلو nindex.php?page=treesubj&link=24210_24741كانت يمينه بطلاق ثلاث . ثم قال ( أنت طالق ) مقرا بها ، أو مؤكدا له  لم يقع . وإن كان منشئا : فقد أوقعه بمن يظنها أجنبية ففيها الخلاف . انتهى . ومثله في المستوعب وغيره بحلفه : أن المستقبل زيد . وما كان كذا ، وكان كذا فكمن فعل مستقبلا ناسيا .

قَوْلُهُ ( وَالثَّانِي : لَغْوُ الْيَمِينِ . وَهُوَ أَنْ يَحْلِفَ عَلَى شَيْءٍ يَظُنُّهُ . فَيَبِينُ بِخِلَافِهِ ، فَلَا كَفَّارَةَ فِيهَا ) . هَذَا الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : فِيهِ الْكَفَّارَةُ وَلَيْسَ مِنْ لَغْوِ الْيَمِينِ عَلَى مَا يَأْتِي .

فَائِدَةٌ : قَالَ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ : وَإِنْ عَقَدَهَا يَظُنُّ صِدْقَ نَفْسِهِ . فَبَانَ بِخِلَافِهِ : فَهُوَ كَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=16487_16502حَلَفَ عَلَى مُسْتَقْبَلٍ وَفَعَلَهُ نَاسِيًا   . [ قَالَ فِي الْقَوَاعِدِ الْأُصُولِيَّةِ : قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا : مَحَلُّ الرِّوَايَتَيْنِ فِي غَيْرِ الطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ . أَمَّا الطَّلَاقُ وَالْعَتَاقُ : فَيَحْنَثُ جَزْمًا . وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : الْخِلَافُ فِي مَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْجَمِيعِ . [ ص: 19 ] وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِ : وَقَطَعَ جَمَاعَةٌ فِيمَا إذَا عَقَدَهَا يَظُنُّ صِدْقَ نَفْسِهِ . فَبَانَ بِخِلَافِهِ بِحِنْثِهِ . وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : هَذَا ذُهُولٌ ; لِأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبَا حَنِيفَةَ nindex.php?page=showalam&ids=16867وَمَالِكًا رَحِمَهُمَا اللَّهُ يُحَنِّثَانِ النَّاسِيَ وَلَا يُحَنِّثَانِ هَذَا ; لِأَنَّ تِلْكَ الْيَمِينَ انْعَقَدَتْ . وَهَذِهِ لَمْ تَنْعَقِدْ ] .

وَهَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ . فَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الطَّلَاقُ وَالْعَتَاقُ ، وَالْيَمِينُ الْمُكَفَّرَةُ . وَتَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي آخِرِ تَعْلِيقِ الطَّلَاقِ بِالشُّرُوطِ ، فِيمَا إذَا حَلَفَ عَلَى شَيْءٍ وَفَعَلَهُ نَاسِيًا : أَنَّ الْمَذْهَبَ الْحِنْثُ فِي الطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ . وَعَدَمُهُ فِي غَيْرِهِمَا . فَكَذَا هُنَا ، الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّهُ إذَا nindex.php?page=treesubj&link=26946حَلَفَ يَظُنُّ صِدْقَ نَفْسِهِ ، فَبَانَ بِخِلَافِهِ   : يَحْنَثُ فِي طَلَاقٍ وَعَتَاقٍ . وَلَا يَحْنَثُ فِي غَيْرِهِمَا . وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِ : وَقَطَعَ جَمَاعَةٌ بِحِنْثِهِ هُنَا فِي طَلَاقٍ وَعِتْقٍ . زَادَ فِي التَّبْصِرَةِ مِثْلَهُ فِي الْمَسْأَلَةِ بَعْدَهَا : وَكُلُّ يَمِينٍ ، مُكَفَّرَةٍ كَالْيَمِينِ بِاَللَّهِ تَعَالَى . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : حَتَّى عِتْقٍ وَطَلَاقٍ . وَهَلْ فِيهِمَا لَغْوٌ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَمُرَادُهُ مَا سَبَقَ . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ قَوْلِ مَنْ قَطَعَ بِحِنْثِهِ فِي الطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ هُنَا : هُوَ ذُهُولٌ . بَلْ فِيهِ الرِّوَايَتَانِ .

تَنْبِيهٌ : مَحَلُّ لْمَذْهَبِ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَقَطَعُوا بِهِ . وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَكَذَا لَوْ عَقَدَهَا فِي زَمَنٍ مُسْتَقْبَلٍ ظَانًّا صِدْقَهُ ، فَلَمْ يَكُنْ . كَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=27370حَلَفَ عَلَى غَيْرِهِ يَظُنُّ أَنَّهُ يُطِيعُهُ ، فَلَمْ يَفْعَلْ ، أَوْ ظَنَّ الْمَحْلُوفُ عَلَيْهِ خِلَافَ نِيَّةِ الْحَالِفِ   . وَنَحْوَ ذَلِكَ [ ص: 20 ] وَقَالَ : إنَّ الْمَسْأَلَةَ عَلَى رِوَايَتَيْنِ . كَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=11710_11706ظَنَّ امْرَأَةً أَجْنَبِيَّةً فَطَلَّقَهَا . فَبَانَتْ امْرَأَتُهُ  ، وَنَحْوُهَا مِمَّا يَتَعَارَضُ فِيهِ التَّعْيِينُ الظَّاهِرُ وَالْقَصْدُ . فَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=24210_24741كَانَتْ يَمِينُهُ بِطَلَاقٍ ثَلَاثٍ . ثُمَّ قَالَ ( أَنْتِ طَالِقٌ ) مُقِرًّا بِهَا ، أَوْ مُؤَكِّدًا لَهُ  لَمْ يَقَعْ . وَإِنْ كَانَ مُنْشِئًا : فَقَدْ أَوْقَعَهُ بِمَنْ يَظُنُّهَا أَجْنَبِيَّةً فَفِيهَا الْخِلَافُ . انْتَهَى . وَمِثْلُهُ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ بِحَلِفِهِ : أَنَّ الْمُسْتَقْبَلَ زَيْدٌ . وَمَا كَانَ كَذَا ، وَكَانَ كَذَا فَكَمَنْ فَعَلَ مُسْتَقْبَلًا نَاسِيًا .